傣族园社区居民的多元...

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所属图书：《民俗旅游与地方文化重构》

出版日期：2021-10

字数： 3475

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第三节傣族园社区居民的多元信仰生活

西双版纳傣族园居民的信仰生活是多元主义的，在不同的历史时期存在多元的话语、记忆和历史。傣族园居民的信仰生活主要包括两个部分：一是民族长期以来留存的民间信仰；基于“灵魂”观念，傣族人普遍相信万物有灵。由此，傣族人信仰两个神灵系统：首先是人格神，主要包括家神、寨神、勐神；各个傣族村寨普遍流传一句话：“家长死了当家神，寨子首领死了当寨神，勐首领死了当勐神”。其次是自然神，包括土地神、树神、水神、谷物神。此外，傣族人对鬼十分敬畏，他们认为鬼的来源有很多种，既有自然类的鬼，也有人死后化成的鬼。这些鬼一旦侵扰村寨，就会使得寨子不安宁。鬼进入人体就会生病，有的甚至危及生命。因此，傣族人家的家门上都会挂上“达寮”，防止鬼的侵入^[1]。二是从泰国传入的南传佛教。南传佛教传入傣族地区的时间至今尚无定论。刀述仁先生的《中国贝叶经全集》一书指出：“公元7世纪，南传上座部佛教传入斯里兰卡，之后经泰国、缅甸等国传入我国云南的西南地区。”^[2] 南传佛教经历长期发展与当地的民间信仰从抵触走向相互磨合，对此傣文文献和民间传说中多有记载。在民间口传故事中也有关于佛祖与傣族神灵斗法的故事，其中最著名的是谷魂奶奶的故事。故事大意是：“佛爷来到傣族地区后宣传自己最大，所有其他神都要向他跪拜，但是谷魂奶奶作为傣族地区地位最高的神不愿意低头。于是，一气之下就离开了。所有谷物没了收成，人们活不下去，连佛爷也要饿肚子。于是，人们又敲锣打鼓地请谷魂奶奶回来，佛爷也被迫承认了谷魂奶奶的地位。”此外，南传佛教与西双版纳封建统治的政治纲领相契合，得到统治者的极力支持，这种自上而下的南传佛教传播得到傣族民众的广泛接受，并嵌入傣族人的日常生活中^[3]。