易经主义者对《周易》...

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所属图书：《《周易》在西方的译介与传播研究》

出版日期：2022-07

字数： 10260

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第四节易经主义者对《周易》的索隐法解读

易经主义者在继承“文化适应”政策的基础上，对《周易》采取了索隐法解读，力图发掘隐藏在《周易》中的基督教奥义。索隐在中国古已有之，“索隐”一词源于《周易》之《系辞传》（上）“探赜索隐，钩深致远”^[1]。中国古人阅读古籍常用索隐之法，即通过对古籍的注释和考证以探索古籍中幽深玄妙、隐秘而深远的奥秘。在西方，索隐法是一种神学阐释法，“强调上帝之启示真理的隐秘性，并大胆在别的文化材料里面寻找这些隐秘真理的印证”^[2]。基督教耶稣会进入中国后，他们中的一部分人，即后来被称为易经主义者的耶稣会士，将西方神学中的索隐法与中国古人阅读古籍之索隐法结合起来，力图在儒家经典（特别是在《周易》）中找到基督教的痕迹，证明儒家文化是从基督教文化衍生而来的，从而化解儒家文化与基督教文化的矛盾和冲突。

一索隐法之历史回顾

在中西方文化交流史上索隐法由来已久，外来文化传入中国都必然要依附于中国传统文化的力量，并借助中国传统文化阐释外来文化，以证明外来文化与中国传统文化同宗同源。在易经主义者采用索隐法解读中国经典之前，外来宗教传入中国就已经采用了索隐的方法。佛教最初传入中国之“老子化胡说”与“索隐法”别无二致，为迎合中国文化，佛教徒称老子西出函谷关化为佛陀而教化胡人。早在唐代当基督教之景教传入中国时，基督教之索隐法就已经初见端倪。唐建中二年大秦寺僧景净述《大秦景教流行中国碑颂》云：“常然真寂，先先而无元；窅然灵虚，后后而妙有。惣玄抠而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤！”^[3]这段话阐述了“三位一体”（Trinity）的基督教思想，然而却引用了众多中国道教、佛教用语。“真寂”乃佛家用语，即佛之涅槃；“妙有”是道教和佛教共用术语，指非有之有。“元尊”是对道教地位最为尊贵之天神“天尊”的模仿；“阿罗诃”是佛家名词“翻应供”，而景净直接借用“阿罗诃”来指称基督教之“三一妙身无元真主”。

康熙二年（1663年）《重建清真寺记》云：“夫一赐乐业之立教也，其由来远矣。始于阿耽，为盘古氏十九世孙；继之女娲，继之阿无罗汉。”^[4]古代一些以色列犹太人的祖先希伯来人寄居中国开封时自称“一赐乐业”^[5]，而“一赐乐业”是对“以色列”（Israel）的音译。阿耽即《圣经》中的“亚当”（Adam），是上帝依照自己的形象而造的第一个人，而在《重建清真寺记》中阿耽被解释为中国上古神话故事中创世之神盘古的后裔，中国上古神话中的创世女神女娲也被指为是一赐乐业人的立教者。“阿无罗汉”是对基督教先知“亚伯拉罕”（Abraham）的音译，而“罗汉”本为佛教用语，指通过修行达到的最高果位。