历史唯物主义在什么意...

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所属图书：《辩证法的政治空间》

出版日期：2022-09

字数： 8772

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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历史唯物主义在什么意义上是政治哲学

在当前国内的马克思主义哲学研究中，历史唯物主义和政治哲学的关系问题，成为学界关注和争论的热点问题。但历史唯物主义和政治哲学的一致，并不是简单的理论出发点和研究对象的一致，也不是由于历史唯物主义是从政治哲学的思想运演中推导出来的，或者是从政治哲学的视域重新解读历史唯物主义；而历史唯物主义和政治哲学的对立，也不是由于要么仅从历史的观点来理解，要么仅从唯物主义的观点来理解。^[1]实际上，历史唯物主义与政治哲学的一致是由于二者的理论性质和理论旨趣的高度一致，二者根本上都是通过“政治经济学批判”来为人的自由和解放开辟道路的。

一历史唯物主义：关于“现实的人及其历史发展的科学”

作为马克思一生最伟大的战友，恩格斯在马克思去世后曾盖棺定论地指出，马克思一生有“两大发现”：一是关于人类社会发展的一般规律的“唯物史观”，二是关于资本主义社会发展的特殊规律的“剩余价值”。而这“两大发现”实际上可以归结为“一个规律”——关于人类社会及其历史的发展规律，而这正是马克思历史唯物主义最本质的含义，所以恩格斯才强调历史唯物主义本质上是“关于现实的人及其历史发展的科学”。

但在马克思创立历史唯物主义之前，人们对社会、历史和现实，要么只是从客体的或直观的形式去理解，要么只是从主体的或抽象的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动、当作实践去理解，亦即无法真正从“现实的人”的立场和视野去理解。所以在实质性意义上，不管是从抽象物——“脱离了自然的精神”出发的唯心主义，还是从具体物——“脱离了人的自然”出发的旧唯物主义，它们对世界和历史的理解，都是“见物不见人”的。作为马克思哲学重要理论来源的黑格尔哲学，虽然与以往的哲学相比是更具“历史感”的，但由于它把“无人身的理性”作为最高解释原则，最终走向了泛理性主义和泛逻辑主义，所以它“只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种历史还不是作为既定的主体的人的现实历史，而只是人的产生的活动、人的形成的历史”^[2]，即只是抽象的和绝对的思维的生产史。而唯物主义在它的第一个创始人培根那里，物质还带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑，但唯物主义在以后的发展中却变得片面了，感性失去了它的鲜明的色彩而变成了几何学家的抽象的感性，唯物主义变得“敌视人”了。^[3]即便是旧唯物主义的最杰出代表费尔巴哈，虽然把黑格尔的绝对精神归结为“以自然为基础的现实的人”，完成了对宗教的批判，但他并不理解真正的实践的和批判的人之感性活动的意义，所以他的唯物主义依然是抽象的和敌视人的。所以，存在“人学的空场”的是旧唯物主义，而绝不是马克思的新唯物主义——历史唯物主义。在此基础上，马克思强调真正的“历史”并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。^[4]对此，当代英国知名学者伊格尔顿明确指出：马克思的历史唯物主义并非一套类似于“万物出于原子”或者“上帝并不存在”这样的关于宇宙的声明，它是一项探讨“历史性的动物”——人如何发挥作用的理论。^[5]此论断可谓一针见血，真正抓住了马克思历史唯物主义的实质与核心。