作为表象媒介的时间与...

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所属图书：《清华西方哲学研究.第二卷.第二期：2016年.冬季卷》

出版日期：2016-12

字数： 9998

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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作为表象媒介的时间与作为活生生的生存形式的时间^[1]

“时间”不仅仅是表象的媒介，还是活生生的生存形式。作者在本文中提出，传统对时间的经典区分，即按照过去、当下与未来排序的时间与按照先于……以及后于……这样关系排序的时间，都是表象的媒介，而作为活生生的生存形式的时间是生活的形式与格局，它不能仅仅通过纯粹的内在经验获得规定，而与内在经验对外部世界的节律，即日夜、季节、年月的回应息息相关。此外，它只能在发生与过程中得以理解，就如同音乐只能在演奏的过程中，而不是从每一个分离出的音符中，得以理解一样。因此作为活生生的生存形式的时间便可以被理解为“绵延”。通过这种理解，作者否定了把自身理解为在当下时间点整体存在于此的存在者，即“我-现在-这里-这个-此在”的统一体，这样的静态视角的原初性。最后作者强调，从这种对时间的理解出发，当下不是“我-是-现在-这里-这个（身体）”这样不连贯的现象，而是一种连续的、非意向性的伴随意识，我们不在现在这一个时间点存在，而是活生生地在时间中延展自身。从这种意义上来讲，我们生活在今天而不是现在，而共在则意味着与彼此交流以及生活轨迹的纠缠。

一经典的时间类型区分

在时间理论中，对时间类型进行关键的区分很长时间以来便是普遍的，我自己就曾把时间区分为物理的和经验的时间。^[2]原则上来说，这种区分取决于人们是否将与经验主体之关联纳入时间的概念中。与之相对，在研究语言表达意义的分析哲学中也有一种类似的区分，但这种区分不借助于与经验主体的关联。作为这一流派的奠基人之一的麦塔嘉（John McTaggart）已经在A-时间——即按照过去、当下与未来排序的序列——与B-时间——即按照先于……以及后于……这样的关系排序的序列——之间作出区分。^[3]B-时间是作为参数的时间，它在物理学，特别是在相对论中得以应用。

赖欣巴哈（Hans Reichenbach）试图为A-时间也寻找一个物理基础。^[4]他涉及最普遍的描述形式是热力学第二定律，或者，更抽象地说，是自然进程中熵增加的原理。当然我曾指出，对这两种时间类型的区分最终不能仅仅依据物理事实，因为——超验地来讲——热力学第二定律在表述上已经预设了一种对时间的模态理解（ein modales Zeitverständnis），即按照当下、过去和未来排序的理解，亦即预设了与活生生的主体之间的关联。^[5]