作为表象媒介的时间与作为活生生的生存形式的时间

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出版日期:2016-12

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“后马克思主义”是马克思主义吗?

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作为表象媒介的时间与作为活生生的生存形式的时间[1]

“时间”不仅仅是表象的媒介,还是活生生的生存形式。作者在本文中提出,传统对时间的经典区分,即按照过去、当下与未来排序的时间与按照先于……以及后于……这样关系排序的时间,都是表象的媒介,而作为活生生的生存形式的时间是生活的形式与格局,它不能仅仅通过纯粹的内在经验获得规定,而与内在经验对外部世界的节律,即日夜、季节、年月的回应息息相关。此外,它只能在发生与过程中得以理解,就如同音乐只能在演奏的过程中,而不是从每一个分离出的音符中,得以理解一样。因此作为活生生的生存形式的时间便可以被理解为“绵延”。通过这种理解,作者否定了把自身理解为在当下时间点整体存在于此的存在者,即“我-现在-这里-这个-此在”的统一体,这样的静态视角的原初性。最后作者强调,从这种对时间的理解出发,当下不是“我-是-现在-这里-这个(身体)”这样不连贯的现象,而是一种连续的、非意向性的伴随意识,我们不在现在这一个时间点存在,而是活生生地在时间中延展自身。从这种意义上来讲,我们生活在今天而不是现在,而共在则意味着与彼此交流以及生活轨迹的纠缠。

一 经典的时间类型区分

在时间理论中,对时间类型进行关键的区分很长时间以来便是普遍的,我自己就曾把时间区分为物理的和经验的时间。[2]原则上来说,这种区分取决于人们是否将与经验主体之关联纳入时间的概念中。与之相对,在研究语言表达意义的分析哲学中也有一种类似的区分,但这种区分不借助于与经验主体的关联。作为这一流派的奠基人之一的麦塔嘉(John McTaggart)已经在A-时间——即按照过去、当下与未来排序的序列——与B-时间——即按照先于……以及后于……这样的关系排序的序列——之间作出区分。[3]B-时间是作为参数的时间,它在物理学,特别是在相对论中得以应用。

赖欣巴哈(Hans Reichenbach)试图为A-时间也寻找一个物理基础。[4]他涉及最普遍的描述形式是热力学第二定律,或者,更抽象地说,是自然进程中熵增加的原理。当然我曾指出,对这两种时间类型的区分最终不能仅仅依据物理事实,因为——超验地来讲——热力学第二定律在表述上已经预设了一种对时间的模态理解(ein modales Zeitverständnis),即按照当下、过去和未来排序的理解,亦即预设了与活生生的主体之间的关联。[5]

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格诺·伯梅,王旭.作为表象媒介的时间与作为活生生的生存形式的时间1698173[C]//黄裕生.清华西方哲学研究.第二卷.第二期:2016年.冬季卷.北京:中国社会科学出版社,2016:.
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