费希特的创造性想象力...

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所属图书：《费希特在当代各国》

出版日期：2006-09

字数： 12845

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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费希特的创造性想象力理论

§.1.想象力在近代日益占有重要地位。巴斯卡把它解释为人们消遣的起源，并且不回避作出评论，说它上升为驾驭理性的女主人。他在把它称为一种令人倾倒的力量时，并没有分清其中的心理学成分与现象学成分。他只满足于看到，甚至极其强调理性的哲学家，一俟跪到一块跳板上，驰骋于精神领域，也会感到头晕，好像悬在万丈深渊一样。斯宾诺莎说，想象力假如是一种美德，则会是自由的。马勒伯朗士在其《探索真理》中不止引用一本论著，去罗列想象力造成的恶果。例如，想象力应该对大家在幼儿身上确定的毛病负责。因此，想象力是精神的罪过，要摆脱它，只需要一样东西，那就是知识。笛卡尔在论述心理情绪的整部书中谈的，也丝毫没有超越这个观点。斯宾诺莎在这个问题上是追随笛卡尔的，青年弗洛伊德同样如此。心理分析揭示的令人目眩的效果在17世纪有其根源。18世纪看来也没有什么截然不同，狄德罗与卢梭就认为，假的完全可能摹仿真的。大家很容易看出，这种宽容态度会导致真假混淆。18世纪完成的工作是开辟了一条坦途，一方面随着笛卡尔的足迹继续走下去，另一方面则标出新的基础和视野；从这两方面的互动中当然会出现新的理论原理。

§.2.在这里究竟谁立了第一块基石，是无法准确说出的。完全来自想象力的三环套比喻在莱辛那里表示某种合理的事物，它无疑是这样一块基石，但有人提供其他基石，也不是没有道理。这些基石就像一条通向康德的大道上的铺路石那样，组合到了一起，而终于把想象力置于理性的中心，甚至有些人把它与理性等同起来。黑格尔首先在其《信仰与知识》里作出了这种惊人的突破，把先验想象力提升为世界的源头。难以断定的是，黑格尔是否让他的业已成熟的否定性概念单纯溶入先验想象力理念，或者反过来说，先验想象力的否定性是否有其最终的形态。如果说巴斯卡把想象力视为一切谬误的根源，那么，黑格尔则把先验想象力看作支配万物的真理源泉。统一这两种传统是可行的，但这既不是由黑格尔，也不是由谢林做得到的。于是，整个先验哲学看来又遇到了风险。还曾经出现过另一些苗头，那就是有些人想到了梭罗门·迈蒙的哲学，而这位哲学家已经以否定性的结果把两个想象力模式合而为一了。在这个问题上值得注意的是他很有勇气，敢把自己对康德的二律背反的批判归结为对人性的批判，在这种批判中把两个模式联合起来。然而，就像黑格尔发现了谬误的真实原因，使一切都在逻各斯里得到扬弃那样，迈蒙也没有发现涌现出真理的地方，因此，两种传统在被推向极端以后，便不得不彼此碰撞。当时的确也有一种观念，认为想象力是一种既能导致最佳、也能导致极坏的力量，但能受到折衷主义支持的正是这种观念。

§.3.雅可比认为，人们没有自在之物，就无法进入康德的体系，而有了自在之物，则不可能呆在那里；所以在费希特取消自在之物时，雅可比就不会再有立脚之地，而觉得自己坠入了先验想象力的虚无境地。但至少在法国，库辛还曾有权发言，就此作出评论。在库辛的眼里康德不过是一位怀疑主义者，他的自在之物的学说使他免于陷入最坏的境地；这个学说也使他有可能把现象从这样一个世界拯救出来，这个世界自从笛卡尔的“我知”不再通过它与上帝的关联支撑它以来，已经变得稀奇古怪了。对库辛来说，费希特是在十分重要的方面超过了康德的。他揭露了虚无主义的谎言，从而打破了这个怀疑主义的奇谈怪论。他否弃了自在之物，他的出发点在于，在他尚未追问与意识对立的世界怎么能对抗意识时，意识在自身就完全占有世界。意识未能透彻认识而又决定一切的惟一东西，是非我的一道又大又厚的墙壁。尽管人们总是对此提出一种需要认真考虑的异议，但爱·封·哈特曼在其《无意识哲学》中已经表明，费希特说的终归有理，那种异议证明其自身毫无根据；意识碰到的墙壁是由意识中的无意识活动创造出来的。所以，意识遇到的不可克服的障碍只不过是采取了存在形态的意识本身。从费希特开始，意识被证明是幻相的创造者，现象则被消解为单纯的感性映现。所以，柏格森在其《创造进化论》里说，费希特从思维出发，把思维扩展成了现实。这种哲学评论听起来当然有其诗意，但费希特在其《人的使命》中恰恰为这样一种评论提供了证明，因为非我在这本书里是基于信仰的。只要实在有感性的样子，费希特就喜欢实在——可哪种实在没有感性的样子呢？这一切都使费希特近似于胡塞尔。