清初僧诤记（节录）

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所属图书：《陈垣集》

出版日期：1995-01

字数： 15277

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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清初僧诤记（节录）

小引

《潜研堂金石跋尾》八，《杨岐山禅师广公碑跋》云：“广公者，乘广也。古人称僧曰某公，皆以名下一字，故支道林曰林公，佛图澄曰澄公。宋元人称僧，或名字兼举，若洪觉范、妙高峰之类，亦取名下一字，今世知之者鲜矣。”《清诗别裁集》辑于乾隆中，其卷卅二僧人小传，属笔多误，如戒显字晦山，误悔堂，南潜字月函，误月岩，正岩误止岩，又误为徐继恩·皆开卷前三名也。然徐继恩止岩之误.《渔洋诗话》已然。又清初僧派·密云、天隐下.为通、行、超、明四辈，而乾嘉以来总集，僧诗一类，每将通字行字列超、明字后，祖孙父子倒置。可见宗门掌故，注意者鲜，钱先生之言，非无因而发也。不佞少读儒书，不娴内典·年来老境侵寻，读书不能久视，闲阅僧家语录，以消永昼，觉其中遗闻佚事，颇足补史乘之阙，时复默而识之。去岁撰《明季滇黔佛教考》.本有法门纷争一篇，以限于滇黔，未能论及东南各省，兹特扩为此篇，以竟其说。《南雷文定后集》二，周子佩墓志，谓：“子佩留心二氏，好与其徒往来，是时天童、二峰两家，纷拏不解，青原、南岳，又争其派数之多寡，子佩以调人为之骑邮·不辞劳攘。”兹篇所记·即天童、二峰纷挐之馀波，青原、南岳斗诤之往史也。凡十章，二卷，卷首冠派系年表，卷末以遗民僧之被诤者附焉。每诤必有一二士大夫点缀其间，酒后茶前，足资谈助。以云知宗门掌故，则吾岂敢！

一九四一年一月新会陈垣识于北平励耘书屋。

卷一济洞之诤

一五灯严统诤

《五灯严统》廿五卷，费隐容撰，前二十卷悉本《五灯会元》，仅将天皇悟以后各代，及云门、法眼二宗，《会元》所标为青原下几世者，改为南岳下几世；又将卷六末未详法嗣，移置卷十六后，而著无明慧经、无异元来等于其中，即谓之《严统》。如此著书，亦太易矣，顾与重刻《会元》一次何异？而乃以“严统”二字，排斥他宗，凡例中之声，尤距人千里，诤乌得而不起乎！夫天皇、天王之诤，本起于北宋.《释氏疑年录》五曾论之。盖北宋末，五宗惟临济、云门特盛，好事者乃造为云门亦出南岳之说，欲以息诤，而不知诤因此而愈炽也。《石门文字禅》廿三《僧宝传》序，谓“自嘉祐至政和之初，云门、临济两宗之裔，卓然冠映诸方”;《林间录》最早载丘玄素伪碑，亦谓“今妄以云门、临济竞者，可发一笑”；元丰三年孙觉序《玄沙备广录》，谓“近世言禅尤盛，而云门、临济独传”；宋徽宗序《续灯录》亦谓“云门、临济二宗，独盛於天下。”据此，可见北宋云门之盛。息诤者欲引云门归南岳，会皇王二字，传写偶误，遂谓有两天皇，天皇属青原，天王属南岳，而云门自随天王属南岳矣。《释氏疑年录》所谓“其意不在天王，而在云门之改属也”。

俍亭《语录》十三，有祁季超居士来书，谓：“天王之误，实始于张商英，《林间录》出大观元年，误引玄素碑文，以道悟嗣马祖。后十七年为宣和六年，《僧宝传》成，请侯延庆作序，谓庆曰：‘达磨之后，析为二宗，其一为石头，曹洞、云门、法眼宗之。’是《林间录》之谬，觉范已自悔其非，潜行改正，不宜与商英同条共罚也。”俍亭答之曰：“尊见极是。弟非敢苛求觉范，但张无尽无忌惮小人，本不足责，其视云门、临济，一如元祐、熙宁·亦欲分门裂户。觉范误信，遂尔堕其术中，一盲众盲，为可怜悯。大川济作《五灯会元》，祖述传灯，无别为天王道悟者。后一二百年元至正间翻刻，误引《林间录》作小注，皆自觉范开之。故曰商英不足责，责在觉范，虽侯延庆辨之於卒，罪何补哉！”