真善美的最核心秘密是建立在“封闭现象人趋弱”(或“封闭现象心趋弱”）的基础上的，也可以说是建立在人意识到自身的局限（或有限）而不是自身的力量（包括所谓本质力量、理性力量、生命力量等）基础之上的。不知道这一点，几乎等于没有形成真正的美学意识或善的意识（甚至包括真的意识）。意识到人的局限，然后敞开联系，这是真善美意识苏醒或觉醒的标志及基本前提。

心心美学理论（或思想）体系的第一形而上的支点、核心奠基点、思想与逻辑起源点，是天道-天心，这也是可以统摄世界的本体性的贯穿点或支点；第二形而上的支点、奠基点及思想与逻辑起源点是心心，这里第二个心是指人之敞开联系的本心。天心与本心有着先验的对应与相通关系，本心是能领悟理解形而上奠基点的“灵明的种子”。美的价值内核也需要从奠基点或支点上得到根本性的解释，也即需要从源头心性的方向与内涵中得到根本性解释。这是心心美学体系的思考中心。一个理论或思考体系，首先意味着其要有能够统摄视域内事物的本体性支撑点、奠基点、起源点，并能在此坚实基础之上展开环环相扣的一系列理论演进。

本书以人口老龄化快速发展为背景，首先从宏观层面预测并实证检验了城镇老龄化对国内旅游消费的冲击与影响趋势。在此基础上，聚焦微观层面，以城镇老年旅游消费行为为研究对象，探讨城镇老年人旅游消费行为特征；从消费价值观视角探索其旅游消费行为深层次的内在动因及其形成机制；并从代际视角，对城镇老年人和准老人的旅游消费行为进行纵向比较，最后提出相关政策建议。

哈尼梯田因生活在此的各族人民“再生产整个自然界”得以塑造。人的实践活动及社会发展使体现人与自然、人与人的关系的大地景观不断变化。景观变化过程也是人类文明的积淀历程，景观不断变化的特性决定了认识与呈现景观的困难。景观标识是引导人们认识、理解与欣赏景观及其社会文化意义的指示性符号，是纽结着地方与世界、传统与现代、行动与表征的符号系统。景观标识的设立从根本上讲是一种新形式的文化书写行为。敞开人的生活世界的语言正因为人不断反思常识、追求知识、积累智慧、探索真理等深层次发展诉求而更多地传播智慧。

本书深入揭示了人类命运共同体是对新自由主义全球化所造成困境的政治哲学思考和探寻，进而指出人类命运共同体的全球秩序构想。在此基础上，指出人类命运共同体政治新秩序的规范性维度。最后，从全球治理变革的角度论述了人类命运共同体的政治实践新方案。

0-3岁儿童养育和照料包括营养、卫生、健康、预防接种、托育、照护、安全、社会保障等方面的综合性服务，包括基本公共服务与非基本公共服务内容。一方面因资源分散，需要各相关部门整合资源协同参与，形成跨部门合作的体制机制；另一方面，作为非基本公共服务或非公共服务出现，市场吸引力不足，主要以公益、慈善为主的示范项目运作。探索以社区为依托的资源整合，形成长效运行体制机制显得必要而又急需。

本研究以社会学视角切入，吸取了哲学、脑科学、心理学、神经学、经济学等领域在0-3岁儿童早期发展研究方面的丰硕成果，以问题为导向，在大量实证研究的基础上，提练总结并建构起了包含社区整合的理念共识、支持系统、制度设置、参与者核心素养、运行类型，5个一级维度，18个二级维度，48个三级维度的社区整合机制模型。

在中国高寒内陆地区，“村落”及其研究范式，是准确理解和把握该区域聚落形态的一个参照，为该区域聚落研究提供了一个可定位的坐标。本书关注该区域村落动态变化过程中的隐忧，从中可见村落在文化生态结构中的“庇护”意义。类似村落这样能够保全文化结构完整性的聚落形态，犹如“躯壳”，是重要的文化生态，是更具象化的生境。探讨该区域多样化的聚落形态，探索一条特殊的“新型”城镇化道路，显得十分必要而紧迫。

本书注重实证研究，调查深入细致，获取了丰富的资料，通过比较得出可靠的结论；可拓宽村落、文化生态等相关研究的视野，对文化生态保护政策的实施，也具有一定的参考价值。