简介： 本书采取以问题为中心的研究进路和以点带面、史论结合的叙述方法，择取宋元时期中日佛教文化交流史上的若干代表人物（包括入宋并在浙江一带求法的奝然、寂昭、成寻、明庵荣西、希玄道元、圆尔辩圆等日本僧人，东渡日本的兰溪道隆、一山一宁以及虽未到过日本但门下聚焦了大量求法日僧的无准师范、中峰明本、楚石梵琦等浙籍禅僧）为案例，简明扼要而又不失全面地分析并阐述了浙江佛教特别是禅宗文化在宋元时期中日佛教文化交流史上的独特地位和重要影响。

简介： 佛教起源于印度。按照教义，可以分成小乘佛教和大乘佛教。按照流布方向，可以分成北传佛教和南传佛教。北传佛教区域包括中亚、中国（汉传和藏传）、蒙古、越南、朝鲜和日本，以大乘佛教为主。南传佛教区域包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨和老挝，以小乘佛教为主。巴利语（Pāli）是南传佛教经典使用的语言。但巴利语这个名称是近代用语。自十九世纪以来，西方学者普遍用巴利语指称南传上座部使用的语言。在南传上座部三藏经典中，并没有这个名称。南传三藏的注疏文献中，才开始出现以“巴利”（Pāli）一词指称三藏经典的用法。例如，觉音（Buddhaghosa，五世纪中叶）的《清净道论》中有一处这样写道：“这种性行的辨知法，都不是圣典或义疏所叙述，仅依阿阇梨的意见而说，所以不当绝对的坚信。”这里，“圣典”一词的原文为Pāli,“义疏”一词的原文为 。也就是说，三藏注疏中使用的“巴利”一词并非指巴利语，而是指三藏经典或原典，以示与经典的注疏（“义疏”）相区别。那么，我们现在已经这样定名的“巴利语”究竟是什么语言呢？在律藏《小品》（Cullavagga,V.33.1）中讲述了这样一个故事——有兄弟两个比丘请求佛陀说：“大德

简介： 这是一部佛教世界通史，系统介绍了佛教的产生、发展，南传佛教与北传佛教的形成及演化，佛教在世界各地的传播，其教义、教理的主要内容，宗教组织的基本形式和现状，以及近现代佛教在欧美的发展和状况。在一些理论问题和历史考证方面提出了新的见解。

简介： 本书向人们全面展示了藏传佛教密宗（藏密）的真实面目。书中突出了实用性和理论性，对藏密功法中最具代表性的“大圆满”、“大手印”、“声密”（特别是“六字真言”）等作了详尽的介绍，为广大藏密气功爱好者提供了无师自通的方便之门；作者结合若干权威论著，对藏密理论进行了多方位的分析和论述。本书还体现了知识性和资料性，对藏密丰富多彩的礼仪及其各种法器，对诸多神尊，都一一作了详细描述；对一些尚未正式出版的藏密权威名著，也作了重点分析和介绍。本书是系统研究藏传佛教密宗的第一部专著。

简介： 江灿腾这本论文集，是我个人首次在大陆出版的佛教史研究著作。在出版前，怀着喜悦和感激的心情，来写这篇短序。一来，向关怀这本书的大陆学界同道和友人，表示感谢之意；二来，也对即将阅读本书的新朋友（我把读本书的人，都视为朋友，不管是否认识或是否赞同本书的观点），叙说一下我此刻的喜悦心情。坦白说，近几年来，我在台湾地区每年都有一至两本的学术著作出版，是高产量的作者，且相当受肯定。虽然如此，我的读书、写作和出版，有一主要的目的，即是能娱乐我自己，带给自己快乐和自信。假如一篇文章写好之后（通常是一遍稿），我自己重读它时，发现它索然无味，或缺乏新意，那么我会毫不犹疑的撕掉它！换句话说，我对自己的著作，是有自己的标尺来衡准的，所以没有必要自欺，也没有必要敷衍了事。原因无他，我既已尽最大努力去汲取前人的研究成果，自己又的确有了新的开创研究，于治学的这一行规，也交代得过去了。试想：又有谁能满足一切人呢？所以我坦然，也从未畏惧批评，但这绝不等于拒绝褒贬意见，尤其欢迎涉及资料的补充或真假认定方面的指教。不过，说也奇怪，像我这样喜欢自得其乐，又有点“自大狂”的人，每次发表文章或出版新书，居然也获得不少人的青睐和掌声。例如在美国天普大学教书（现已退休回台湾定居）的傅伟勋教授，有一次就对我表示：“你虽然很自负，也很能吹，但未拿博士学位之前就成‘大师’，也实在罕见。如果我有权，我将授予你两个至三个博士学位！”当然，这是开玩笑的话，当不得真。可是，去年（一九九五）在北京大学召开的“佛教文化与现代社会”两岸学术研讨会，当时与会的学者和听众，对我的率直、凌厉的质疑，以及跨领域的知识背景，大概不致于没有留下印象吧？然回视以往，在我的治学初期阶段，我是深受本世纪初在北大发源的新文化运动的思想影响的。因一九六二年，胡适在台北逝世，而以李敖和叶青、郑学稼、胡秋原、徐复观等人为中心的“中西文化论战”，正如火如荼地展开。这些人虽有老有少，但都是一九四九年流亡到台湾的大陆学者；而双方争论的，更属二十年代和三十年代的文化定位问题。说实在，当时才十六岁、已辍学二年、正在社会底层辛苦奔波谋生的我，完全不懂谁是蔡元培、熊十力、梁漱溟和欧阳竟无等人，连胡适其人，因台语发音近“黑色”，也一度很好奇：为何“黑色”会变成大家谈论不已的话题？可是，因为胡适死后，由李敖在《文星杂志》所挑起的论战，持续不多久，即被论敌告官：提出诽谤的诉讼，并被台湾的报纸大量报导，于是我这一从乡下流浪到台北、原先根本不识“中西文化论战”为何物的无知青年，居然也大感兴趣起来，每天努力阅读和询问，然后不知不觉地，被此一问题意识所激发，而心灵中的一扇通往“五四”文化之门，便为之开启了。岁月不居，如今屈指算来，已是三十四年以前的往事了。不论如何，从此我不再是我了，特别是一九六六至六九年之间，我在军队服役（台湾属征兵制度，每一役男皆有两年至三年的服役期），于台中水湳空军基地遇到河北籍的王俊岭少校（他于一九七〇年出家为僧，现为台南湛然寺住持，长于佛教因明学），他当时虽勤于抄研佛典，却对李敖等人的笔墨官司有兴趣，透过他的介绍，我才开始购读梁漱溟、熊十力、汤用彤、欧阳竟无等人的著作，深刻地影响了我日后以中国近代佛教史为核心的研究取向。如非如此，当一九七八年我以三十二岁高龄的现职产业工人，考入台湾师范大学历史系夜间部攻读时，不会一而再、再而三地提出此一领域的读书报告。所以，读者在本书中读到的各篇论文，假如还有部分可取的话，请不要忘记：这不是偶然兴起的天才作品，而是起码经过四分之一世纪以上的漫长岁月，才慢慢酝酿成熟的。换言之，“五四”的文化意识是酵母，其他的环境因素是助缘，于是在八十年代后期和九十年代初期，在台湾地区方始有我这一号研究中国近世佛教思想史的人物。也因此，口后虽自负，但此一成长机缘，生平未尝或忘；而我之愿意在大陆出版近年来的学术著作，并且需要自费辅助出版（这在台湾是出版界热门人物的我，是难以想象的），长期存在心灵深处的感恩之情，是其中最大的因素。否则，我实不必如此费周章：如仅只大陆同道需要，我从台湾将书寄出就是了；但这样的作法，不能代替如本书现在这样以简体字在大陆出版、流通的“回顾”意义，所以虽稍麻烦些，还是值得的，也不负我多年来心存感谢的初衷！在交代过个人成长的心路历程后，我其次要感谢的，是我生活于斯、治学于斯的时代和社会环境。我有幸在台湾地区的政治权威逐渐式微的时期，才出道发表作品。也因此，我能更摆脱人情世故和不必要的应酬敷衍，而率直地是什么就讲什么。当然，在中国的传统社会，也不乏类似我这样直言不讳的学者。可是我比他们的大多数更幸运，可以有更多的学术资源和自由开放的讨论学风，也因此才能在短短数年之内，快速地出版大量的学术著作。这在一个动荡的时代或环境，几乎是不可能的。或许，也因为这样，本书的出版，在我看来，也是表达了对同时代人的感激和回报的一点心意吧！话似乎讲不完，心中的感谢和喜悦，也依然汹涌澎湃。在此，我希望把因出版此书而带来的激动的心情和未讲完的话，都保留给自己。但绝不应忘记对本书的编者韩秉方先生，以及中国社会科学出版社方面，特别是黄燕生女士，我仍必须在此深深一鞠躬，并说一声：“谢谢你们！”而对于其他在本书出版过程中提供过帮助的大陆和台湾的朋友们，当然也一并表示我由衷的谢忱。另外，还要对台湾佛教界大德的赞助深致谢意。是为序。一九九六年元月一日谨志于台湾新竹县竹北市家中书斋

简介： 虞山钱谦益自幼奉佛，晚岁更几近佞佛，撰有《愣严经疏解蒙钞》《般若心经略疏小钞》等著作，为丛林释子、文坛士人所重。其诗文创作及文学思想，亦深受佛教熏染，堪称晚明佛教文学之巨擘。

简介： 2016年12月3-5日，由华东师范大学哲学系和上海玉佛寺联合举办的“佛教文化与21世纪海上丝绸之路国际学术研讨会”在上海玉佛寺觉群楼召开。上海市民宗委、华东师范大学及哲学系领导出席开幕式并发表讲话。玉佛寺监院本如法师代表觉醒大和尚致辞。玉佛寺监院慧觉法师主持了开幕式。来自中国（包括台湾和香港）、美国、韩国、斯里兰卡、泰国、缅甸、越南、马来西亚、新加坡等国家的38位法师、专家、学者参加了会议并发表论文，就中外佛教文化交流的历史、现状、未来发展及其贡献，以及与21世纪海上丝绸之路的关系进行了深入而开放的探讨。佛教是人类历史上早向外传播的世界宗教。早在公元前3世纪，印度阿育王就向世界各地派遣佛教传教士，佛教成为世界性宗教，成为亚洲特别是南亚和东南亚多国人民的共同信仰。近代以来，佛教在亚洲复兴，并相继传人欧洲、美洲、非洲等地，佛学思想、禅修实践吸引了无数人的兴趣和信仰。无论是过去还是当代，佛教的传播建筑了各国人民友好往来和文化交流的桥梁，带动了世界文明的发展。公元1世纪左右，佛教东渐，由南方的海上丝绸之路及北方的陆上丝绸之路传人中国，中国很快成为大乘佛教的中心。在此后的数百年间，佛教不断与中国传统文化磨合交流，构成具有中国特色的中国大乘佛教，并进一步向东亚及世界各地传播。在此两千多年的传播和发展过程中，中国佛教不但没有引发任何民族冲突，反而与各地文化相互融通，促进世界和平和人类文明的发展，成为世界宗教文化传播与和平共处的典范。

简介： 本书以“中国当代小说与佛教文化的关系”为核心，旨在将1949年以来的中国小说文本置于与佛教文化关系的发展脉络中，考察佛教故事原型、基本观念、话语表达方式对故事本体的塑形及小说精神内涵的生发；对中国当代小说叙事体例、时间及空间结构的创设意义；对特定意象、意境及语言表达方式的生成与开掘等。通过将中国当代小说与佛教文化的关系放在历时性和共时性的维度中梳理，突破了前人指证性的研究和作家作品个案研究，深化和拓展了这一尚未充分展开的研究维度。不仅探索了作为中国传统文化一部分的佛教文化对中国当代小说美学范式的开辟，也进一步思考了有关神圣与世俗、文学的终极性关怀等人类学命题以及中国文学在形而上层面上与世界对话的可能性。