■ 哲学家的能力
来源图书：
自我同一问题之现代哲学史嬗变
作者：张文喜
出版日期：2020年06月01日
简介：
我们一直在谈论“自我”。但自笛卡尔以来至今，人们依然对“自我”一词的使用感到困惑。大家知道，马克思曾经认为，人们可以跳出哲学家的圈子认出自己的阿波罗、自己的雅典娜、自己的宙斯。如果跳出现代哲学家的圈子，则人们未必不会认为：之所以存在自我释义学的困境，仅仅由于有着前仆后继的、旨在解决这些问题的唯物主义或唯心主义之各种尝试。因此，这里出现了在宗教和哲学之上形成的自我和由并非在宗教和哲学问题范围内创造的自我之间的差异。“为了消除这种‘自我规定着的概念’的神秘外观，便把它变成某种人物——‘自我意识’；或者，为了表明自己是真正的唯物主义者，又把它变成在历史上代表着‘概念’的许多人物——‘思维着的人’、‘...
■ 人的全面发展问题的方法论
来源图书：
自我同一问题之现代哲学史嬗变
作者：张文喜
出版日期：2020年06月01日
简介：
根据马克思的观点，重新厘清人的全面发展的意涵与界域，并不断赋予崭新的向度与诠释，是我们每一个肯定人的全面发展价值的人所必须严肃面对的时代课题。这一课题所涉及的不是含义解释问题，因为在多数情况下它所表示的外在含义是清楚的，根本不需要解释。确切地说，所涉及的课题意思表示是，实践哲学而非理论哲学。1诚然，对“人的全面发展”问题的解答与每个人的个人情怀、感受及学识相关。事实上，正如学术界所理解的那样，马克思针对特定的问题背景分别从哲学、经济学、科学社会主义层面对此问题加以论述，而这些论述带有马克思个人的鲜明特点。而且人的存在过程是在时间中展开的。人在时间中宿命般地意识到他的有限与他面对的无限。人的有限...
■ 人的全面发展之主客体关系
来源图书：
自我同一问题之现代哲学史嬗变
作者：张文喜
出版日期：2020年06月01日
简介：
为了克服笛卡尔以来的自我问题，我们并不需要摆脱主体—客体解释学。从这个观点来看，对于人的全面发展的内涵，人们已从不同的角度作过考察，在主客体关系视野内，人的全面发展可以从与客体的关系中去理解，也可以仅仅从主体方面去理解。两者的区别在于，前者侧重于主体指向客体时的状态，是外向的、客体化的，最终将在客观对象中实现自己；后者侧重于在被主体改造了的客体中反观主体自身的状态，是内向的、主体化的，结果将达到主体对于自身价值实现的心理体验。显然，我们所讲的人的全面发展，并不仅仅是人的某种类似于神人互相缘发的生存境界及其心理体验，或在现代技术构架中，人似乎在创造和使用它，可实际上它却在按照它的格式蓄养着人类、...
■ 人及其全面发展的二重路向
来源图书：
自我同一问题之现代哲学史嬗变
作者：张文喜
出版日期：2020年06月01日
简介：
萨特和福柯对马克思主义人学的读解，给马克思主义对人的思考带来了很大的影响，为我们重新思考“人的解放”的内涵，及其个体与类能力发展的逻辑、马克思历史理论本身的逻辑和现实人的发展的实践逻辑的检讨提供了有益的思想资源，有助于坚定确立“每个人”的全面发展的社会主义价值理想。但是他们自己的学说和问题无关，或者人们并非在人学问题的范围内才找到人的问题的基础。换句话说，这种人的解放的基本假设，就是我们必须从生产劳动、从科学技术等去发展人的问题的求解的途径。马克思学说的宗旨不是人类获得拯救，而是人类解放。我想，获得拯救和获得解放并非同一回事：获得拯救是从基督教开始的，而人的解放则是从马克思开始的。从古至今，哲...
■ 教育与人的全面发展
来源图书：
自我同一问题之现代哲学史嬗变
作者：张文喜
出版日期：2020年06月01日
简介：
在我们的问题范围内，教育无疑是最令人困惑的。这就是说，人在教育中可以是一个教育主体。教育主体，也就是他能够教育，或者他可以被教育，等等。在人类中，每个人都有一席之地，或者至少有以自己的方式走向未来的可能。自我就是这个人在一种教育关系中和他自己所具有的关系类型。数千年来人类建构的很多关于教育的理想：譬如行为矫正，或者网瘾戒除技术等，但是，遗憾的是，这些教育技术已经不再探究它们的理论基础了。而我们可以把人的全面发展理论就看作这样的尝试。我们现在以教育与人的发展关系为题域，以马克思关于人的全面发展观为参照，检讨近现代教育的得失，以便提示出全面教育的真义，即有效地并使其按自身特点和整体协调一致的方式培...
■ 人的全面发展问题的逻辑
来源图书：
自我同一问题之现代哲学史嬗变
作者：张文喜
出版日期：2020年06月01日
简介：
笛卡尔，虽以自我觉醒著称，但其实是发现了一种哲学的沉思，这就是一种用宗教技术来建立哲学话语的开端。确切地说，笛卡尔尝试在那个哲学或宗教假设——我身上是否存在我认识或不认识的他人——之间进行边界勘定，以便为科学认识奠基。这在历史上具有开创意义。不过，这是另一个问题。笛卡尔操心那些“灵魂深处”的事情，依然落在西方文化之历久弥新的“自由”意识和“拯救”愿望。现在的问题是，反对笛卡尔以来的主体哲学究竟要反对什么？是反对获取人的知识的所有企图？是反对人的自我牺牲？是反对灵魂深处的革命？是反对某种合理性构成？或者仅仅反对自我的幻觉？我想，从西方传统获得的东西，不管怎么说，对于人们想用来加强自我修为、自我锻...
■ 人的目的、意志与社会运动
来源图书：
自我同一问题之现代哲学史嬗变
作者：张文喜
出版日期：2020年06月01日
简介：
社会运动的轨迹是在多种社会要素包括人的目的、意志的相互作用中不断拓展的。这种轨迹是在众人的活动所形成的合力中实现的，但却又有着不以活动中某一个个体、集团的主观愿望和意志为转移的驱力和动机。当认识和顺应了这种总体性运动方式和趋向时，人的活动的开展和目的的实现，就能顺利进行。为此，就要坚持马克思一再强调的在“自然历史过程中”“自觉活动过程”与“自我认识过程”的统一中把握社会运动的重要原则。1在社会历史的认识中，将社会现象与自然现象联系或对立起来加以讨论，把对社会的认识纳入到自然——社会的巨系统中加以审察，赋予社会认识活动以宏观的历史背景，这是社会历史分析的方法论原则之一。从发生的意义上说，社会是广...
■ 反黑格尔派的群众史观
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自我同一问题之现代哲学史嬗变
作者：张文喜
出版日期：2020年06月01日
简介：
前已表明，西方文化的一大问题就在于找到确立自我解释学的可能性。问题是：西方在多少世纪中发展起来的自我解释学，什么能够成为它的客观基础？就此问题而言，自我解释学的意识并不仅仅基于恣意和偶然而发生，而是根据特定的规范或标准而发生的，这些标准可以对每一种人类意识，也可以对某个特定的群体主体，比如某个语言共同体，发生效力。这是一切声称要发现人类某种客观解释学（也许是某种人道主义，也许是某种人性学说）可能性的基础。这样，在某个特定群体主体、民族、种族，或者某个更小或更大的共同体之内，对某种特定的主体哲学逐渐形成了特定的含义，这种含义对该群体成员发生效力，被他们所理解，而且他们以群体的每个其他成员对该含义...
