简介： Co-chairpersons（主席）XIE Weihe（谢维和）Tsinghua University，ChinaWAN Junren（万俊人）Tsinghua University，ChinaMembers（委员）Jacques Bidet University of Paris X，FranceWolfgang Carl University of Göttingen，GermanyWilliam E.Carroll Uniersity of Oxford，UKJohn M.Cooper Princeton University，USADENG Xiaomang（邓晓芒）Huazhong University of Science & Technology，ChinaWolfgang Freitag University of Freiburg，GermanyMarkus Gabriel University of Bonn，GermanyDon Garrett New York University，USASimon Glendinning London School of E

简介： 初接触本书的读者，心中可能会有这样的疑问：在文化日益快餐化的时代，为什么仍要不合时宜地阅读《小逻辑》？在历经现代、后现代思潮之后，黑格尔不是早就过时了吗？在关于黑格尔的著述大量问世之后，凭什么还要写《〈小逻辑〉示要》？先回答第一个问题。笔者当年之所以拿起《小逻辑》，首先缘于20世纪90年代，受现实生活所激而兴发出的一种大困惑，由此陷入观念认识的大决裂、大痛苦状态，甚至难以自拔到了要自杀或者出家的地步。但在毅然决然之前，我首先定下一个决心，弄清一切矛盾痛苦的总根由；否则，不经一番深思熟虑，草率地一死了之或一走了之，不过是一时烈性、一股子狠劲儿而已，与愚夫愚妇何异？于是穷索三大宗教的基本典籍，苦求其因而终不释然；复出入于康德、黑格尔诸人之作，虽不尽惬意，却可以暂忘内心之痛楚。本人别的本事没有，多的是一腔子读书人的“呆气”。当时的“笨想法”就是与其心灵痛苦不堪，不如读书绞尽脑汁，头痛总比心痛好。而且，读黑格尔的书是最能引起头痛的，连列宁这样的聪明人也抱怨读黑格尔是“引起头痛的最好办法”。既然连死都不怕，还怕读黑格尔头痛吗？读书再痛苦，比起现实中的痛苦又算得了什么？况且，即便是自杀，当时也苦无

简介： 西学即是指来自欧美的学问，涉及知识、思想、宗教、技术等各个方面。西学在明末清初又被称为“天学”，晚清又以“实学”名之。不同于来自其他地域的学问(如来自印度的佛学)，西学极深地参与了中国自近代以来的社会与文化转型。甚至可以说，西学东渐成为中国社会与文化转型的最重要的外部因素，是其“侵逼”与“冲击”的结果。到目前为止，中国的社会与文化转型尚未完成，西学对于中国的塑造与影响仍在继续。从思想观念层次看，西学对于中国的影响主要是通过文学、史学及哲学这三个学科的渗透来实现的。这三个领域中每一次根本性的变化，诸如研究范式的转变，研究对象的更新，研究意义的开显，均受西学的影响甚深。在研究的理路与范式层面尤甚，乃至于有学者担忧我们都不会按中国人本有的思维方式来言说与思考了。显然，在如此语境中，完全抛弃西学的理路，是不可能了，诚如王国维所言:“中、西二学，盛则俱盛，衰则俱衰。风气既开，互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴，而中学能兴者;亦未有中学不兴，而西学能兴者。”而为西学的思想观念提供根基的，首推哲学。对西方哲学研究的深浅，基本上可以视为对西学接受层次高低的标志。事实上，“中国近现代思想史

简介： 康德写这篇短文时，他的《纯粹理性批判》已在1781年发表（第一版），按我的看法，康德在他发表第一《批判》时，他的三个《批判》的思想框架已经有了，在《纯粹理性批判》里已经为《实践理性批判》和《判断力批判》留有了“余地”。在第一《批判》里，康德不仅划清了“自由”与“自然”—“道德”与“知识”的界限，而且也为“目的论”打好了基础，而似乎只有“审美”部分是改变初衷的“新”思想。从康德以后所发表的大小零散的文章来看，他的许多文章都离不开他的三大《批判》的主要思路，我感到康德这篇论“启蒙”的短文，也需要从他的“批判哲学”的主要思想指引下来读，而且读了他的一些论文短文，还可以启发和加深对他的“批判哲学”的精神的理解。据我所知，福柯正是把这篇短文与康德的三个《批判》联系起来读的，他也有一篇《什么是启蒙》的短文，我读了也很受启发。所以首先提出这一点，是因为包括福柯在内，一些人认为康德这篇短文也有不清楚的地方，或者真是这样的；但是目前被指出不清楚之处，也许并不是问题所在。我们读康德这篇短文，要着重体会的正是他文章的第一段。顺便说，康德的著作，在当时就被认为难懂，除了文字方面的原因外（据说他的德文过于拉丁化

简介： Jurgen Habermas is one of the most important philosophers in contemporary Germany，who is the backbone of the second generation of Frankfurt school.Due to complicated and profound thought，which system is grand and complete，Habermas is regarded as one of the most systematic and original thinker in modern times.He inherited the critical tradition of Frankfurt school，inherited and developed Kant's philosophy，and then committed to the reconstruction of the enlightenment reason，who regarded modernity as the“unfinished business”.For the confrontation and strong criticism of postmodernism，he put forward the famous theory of communicative action.Citizenship began in the ancient Greek civilization.From then on，citizen identities have been founded on universal coexistence.With the collapse of rational building，heterogeneous diversification under the background of globalization，the modern citizens cannot find universal coexistence.Habermas put universal coexistence in the communicative perspective with communicative rationality，who hasn't asked the content of universal coexistence，but focused on its meaning and appearance.This coexistence unifying the heterogeneous ethics and universal moral，citizens will become the main body of the essential elements to realize the coexistence，whose identity can be attributed to the process implementation of coexistence.From the citizens to the citizens of the world，citizen identities are based increasingly clearly on the concept of the rule of law that exists in the political culture.This paper will follow the two clues to explain citizen theory from the perspective of communication.On the one hand，combing the citizen theory of Habermas from the perspective of his theory of communicative action，I will summarize the theoretical characteristics of his citizen concept; On the other hand，summarizing the ethics，the political philosophy and the philosophy of law of Habermas from the perspective of the citizen，I will confirm the important status of citizen theory in the system of Habermas's theory.This paper is divided into five chapters.In the first chapter I will mainly analyzed Habermas's concept of citizenship with the theory of communicative action.The first section will put the appearance of the theory of communicative action in the context of human communication historically presented and the history of the communication theory.The basic connotation of the theory of communicative action will be introduced in the second section.This part focuses on summarizing the method and the basic category of the theory of communicative action，as a theoretical foundation for the analysis of Habermas's concept of citizenship.In the third chapter I will make a comment on Habermas's concept of citizenship with the perspective of the theory of communicative action in the background of the historical forms of citizenship .Citizen from the perspective of communication has constructed citizen identity on the homologous complementary relations between the human rights and sovereignty，private autonomy and public autonomy，moral and legal，with the five basic rights recognition and protection of citizens in public life of ideal communicative community.From the second chapter I will analyze the research process of Habermas's theory of communicative action with the perspective of citizen.The citizens state of Habermas's ethical thoughts will be analyzed in the second chapter.In the first section the historical evolution of the civility will be combed，which highlights significance to integrate the two dimensions of civility－political character and public virtue.Habermas constructed the harmonious relationship between political character and public virtue through the interaction of the two in communication practice，and realized integrality of civility.In the second section I will review the theoretical characteristics of Habermas's civic ethics.The civic ethics from the perspective of communication emphasized to solve the problem modern civil ethics faced in the path between ethics and moral，which will be argued mainly around three aspects: the collective identity and the public，discourse ethics and procedural，the certainty of ethics and the justice of law.Analysis of citizens state of Habermas's political thought in the third chapter.The first section I will discuss the relationship between right and power in communi-cative action.Conversion of right and power constitutes the basic approach of Habermas deliberative democracy theory.The second section I will explain Habermas's political logic of rebuilding historical materialism and further analyze its political aim．The second section I will analyze the relation between citizen and law from the perspective of communication.Citizens from the receiver regulated by law into legal action in law，regard the civil rights as the interaction between public powers and private rights from the perspective of communication.In the fourth chapter I will examine the future citizens under the sight of communication，and point out that citizens of the world who head for the unlimited communication community is citizens in legal state.In first section I will introduce Kant's permanent peace theory，Marx and Engels's the commonwealth of free people and Rawls's international justice theory which are the origin of Habermas's world citizen theory.In the second section I will mainly introduce and comment on Habermas's world citizen theory in the frame of the post－national structure.The post－national structure does not deny state，but stressed that the citizens of the world are main bodies in the world.With the moral and political practice of citizens of the world in the world communication，the world will move toward a unlimited expansion of communicative community which is the constitutional patriotism as the identity foundation and the realization of basic rights as the starting.In the third section I will comprehensively compare the commonwealth of free people and the citizen of the world towards the unlimited communication，citizen of the world towards the unlimited communication is not a substitute for Marx and Engels's the commonwealth of free people．The significance of citizens of the world towards the unlimited communication has been shown in the Commonwealth of free people．In the fifth chapter I will integrate the theory of citizen from the perspective of communication into thinking on China's practical problems，and explore its significance in china.In the first section I will summarize the nature of the citizen from the perspective of communication based on the above.In the second section I will explore significance of the citizen theory from the perspective of communication to confirm the citizen identity in China.Civil society and civil society Generating synchronously in China，it can be the basic approach for Chinese public to confirm the citizenship that they continue to strengthen the“public”through the communicative perspective constructed by the benign social organization which is the backbone of society，rule of law as the media.In the third section I will explore new forms of civic education from the perspective of communication，and discuss the specific implementation path integration of university civic education. Keywords: the theory of communicative action; citizen; communicative power

简介： 20世纪90年代以来，俄罗斯的中心话题可以说是“俄罗斯向何处去”这一问题。而对这一问题的回答又是和“俄罗斯思想”密切相关的，俄罗斯人希望从“俄罗斯思想”中找到民族的共识，找到自己的未来道路和精神归宿。在这样的背景下，俄罗斯思想的一些传统流派获得了某种复兴，“俄罗斯思想”史上的一些重要思想家的思想观点受到关注，在本民族文化传统的基础上实现现代化成为一种强有力的思想取向。这一切影响了对苏联社会主义理论和实践的评价，苏联解体以后的一些政党则尝试对“俄罗斯思想”作出新的解读，并把“俄罗斯思想”写在自己的旗帜上。如何较为全面地把握“俄罗斯思想”的内涵，如何正确地审视和评价从“俄罗斯思想”的视角来看待俄罗斯在20世纪发生的社会变革，既具有理论意义，也有实践意义。本书共分六章，主要内容有两个大部分。第一部分集中在较为全面地阐述俄罗斯思想方面。在对“俄罗斯思想”内涵进行科学阐释的基础上，本书以“俄罗斯思想”为核心梳理了俄罗斯思想史，并对俄罗斯思想主要流派的思想进行了概括和提炼。第二部分主要论述了俄罗斯社会主义，从意识形态安全的视角总结了苏联解体的教训，最后对苏联解体后的俄罗斯社会主义流派进行了宏观的勾勒，并对俄罗斯的现代化前景进行了一定的展望。本书认为，“俄罗斯思想”就是指俄罗斯的文化传统，是俄罗斯民族有史以来的全部思想的积淀形成的传统。“俄罗斯思想”作为社会思想史的一个特定的概念，指俄罗斯民族所特有的、最为本质的精神传统的总和。“俄罗斯思想”是作为一种地理学说，或者地缘政治学说传统存在的，从这个角度来看“俄罗斯思想”是对俄罗斯处于东西方之间的地理地位的自觉思考。作为一种文化哲学问题，“俄罗斯思想”是对东西方结合部文明的思考。作为一种历史哲学，“俄罗斯思想”是对俄罗斯文化传统的追问，是对俄罗斯独特历史道路和民族特性的追寻。作为一种民族哲学，“俄罗斯思想”力图寻求俄罗斯民族的本质属性，找到俄罗斯民族和其他民族的区别，进而说明俄罗斯民族的前途。“俄罗斯思想”是否具有一定的系统性？其基本特征和逻辑结构如何？“俄罗斯思想”的逻辑结构与俄罗斯当代的政治和思想的发展密切关联，要想了解一个国家的发展道路，必须了解这个国家的思维传统。19世纪俄国著名思想家恰达耶夫认为俄国处在世界的两大部分东方和西方之间，一只手依撑在中国，另一只手依撑在德国，相应的精神世界也有两个最重要的原则——想象和理性。俄罗斯文化的逻辑结构充满内在矛盾，如东方和西方、救世和解脱、现实与虚无、圣洁和鄙俗、理性和非理性、绝对和相对、保守和激进、整体与个体的矛盾。这些矛盾构成了俄罗斯的文化传统，表现在俄罗斯人和俄罗斯社会生活的方方面面。这种情况影响了当代俄罗斯对发展道路的选择。力求对“俄罗斯思想”进行整体性的把握，对“俄罗斯思想”的“深层”、“超稳定”结构进行阐释是本书一个重要的理论工作，也是具有创新意义的一项工作。什么样的文化才有利于一个国家和民族的长治久安？什么样的文化才能给一个国家和民族的绝大多数的人带来幸福的生活？一个新的社会制度总是要面对本民族的文化传统，并能缔造一种能够凝聚人心的新文化，最终创造一种新的有生命力的文化才能长治久安。20世纪俄罗斯思想的变迁，尤其是20世纪末期俄罗斯思想界的情况，提供了一个很好的案例和范本，让我们更好地去思考民族文化传统与民族选择和国家命运的关系这一问题。俄罗斯社会主义的各个流派也设计着俄罗斯民族的现实和未来。本书最后对苏联解体后的俄罗斯社会主义流派进行了宏观的勾勒，并对俄罗斯的现代化前景进行了一定的展望。 关键词：俄罗斯思想　社会主义　斯拉夫派　西方派　欧亚主义

简介： 此书由维特根斯坦的六个学生整理他的口授记录而成，俗称为“剑桥演讲录”，与其大多数作品一样，维特根斯坦善于展示对话的力量，用简洁的词语表达深刻的意义。在此书中，他从语言分析的角度探讨了“美”、“信仰”等语词的含义，尤其展示了美与幸福及生活理想的关联。

简介： 经典之所以成为经典，有两方面的因素：一是阐释了人类永恒的主题，点燃了时代精神，找到了连接历史、当下与未来的动力；二是提供和拓展了回答人类永恒问题的方法论视域。解读《精神现象学》哲学经典的时代动力在于：《精神现象学》文本的历史境遇（法国大革命、古希腊传统与基督教传统、德国现代性）与当下中国的现实境遇（全球化、中国传统、社会主义市场经济）具有某种时代精神的“通感”。从道德哲学视域对黑格尔《精神现象学》作文本解读的问题意识在于：一是研究范式，面对漠视伦理学与道德哲学的黑格尔，我们是否可以从道德哲学范式去理解他的思想；二是中国意识，作为伦理文化传统的民族，如何在一个没有形而上学传统的文化里去理解西方形而上学？如何在一个没有宗教传统的文化里来理解基督教？以及在此基础上，思考我们应怎样理解由形而上学与基督教传统所支撑的西方现代性道德价值；三是当代论域，在一个全球化的视域中，如何安顿个体伦理道德生活中多元合理与一元抉择的价值困境。立足这样的问题意识，本研究具有明确的中国意识和当代视野，在一个更为广阔的理论视域中去思考：是否存在着从中国伦理精神内部生发出对西方伦理精神的理解？是否存在着在西方伦理精神的内部生发出对中国伦理精神的需要？进而在更深理论层次上理解中国文化时代复兴的价值内涵和实践可能。为此我们提出解读《精神现象学》文本的两大基本理论视域：一是类伦理的道德哲学范式；二是伦理实体的精神谱系。前者试图自觉挣脱黑格尔的话语体系，从自身理性与时代意识出发理解《精神现象学》整个文本所蕴含的伦理精神实质；后者对《精神现象学》的“精神”章节进行解读，理解黑格尔伦理思想的知识论内涵。在此基础上，提出黑格尔《精神现象学》所蕴含的“精神次序”和“德性阶梯”两大学术观点。对《精神现象学》的道德哲学研究的现实归属就是要为找寻打动当代中国人心灵的精神钥匙提供可能的伦理学路径与基本的价值探构平台。在全球化与后现代语境中，《精神现象学》中所体现的道德哲学范式以及伦理实体的精神谱系在一种超越现代性的语境中对于中国传统伦理的现代转型获得多重理论与时代意义。