本书以当代德国现象学家海因里希·罗姆巴赫极具原创性的哲学思想为视野，审视了从胡塞尔到海德格尔再到罗姆巴赫的现象学发展路径，一方面涉及对经典现象学的新解释，以及对罗姆巴赫结构思想、哲学的密释学和境象哲学的系统性介绍和分析；另一方面则尝试借助经典现象学以及当代现象学新发展的思想资源，探讨一门当代语境下跨文化现象学的可能性，最后还涉及了关于跨文化哲学视野下“汉语现象学”的思考。

斯宾诺莎将人类的情感看作在自然之内并遵循自然界共同规律的自然事物，它是自然之生命力量的某种方式的呈现。本书以斯宾诺莎的情感理论为研究对象，从本体论层面分析情感和理性都是实体(自然力量）属性的分殊，具有局限性和被动性，因此理性没有绝对力量控制情感；从认识论层面解释人的情感分为主动情感和被动情感，主动情感伴随着充分观念或正确观念，被动情感伴随着非充分观念或错误观念；进而得出结论即人的情感从被动转为主动，最终获得至善之福，需借助对神(自然)的爱之力量，这种力量一方面源自身体对各种情状的不断感受和经历，另一方面源自心灵对所爱之物——神或自然的不断理解。

本书是对二十世纪西方哲学的全方位透视，把整个西方哲学的发展看作从普遍理性的追求到历史处境分析的根本转变。新康德主义、早期分析哲学、逻辑经验主义和波普学派的科学哲学、胡塞尔的现象学、结构主义是柏拉图—笛卡尔—康德理性主义传统的延续。实用主义、后期分析哲学、历史主义的科学哲学、后期现象学和后结构主义都推动了理性到历史的转变。本书还对现代与后现代、人本主义与科学主义、分析哲学与大陆哲学等基本概念做了澄清，论证意义问题是二十世纪西方哲学的主要问题。

阿拉斯戴尔·麦金太尔作为美国当代美德伦理学的杰出代表，以叙事作为其伦理学的研究方法，使其理论成为对叙事性真理探寻的动态描述。他的伦理思想标志着西方伦理学的叙事转向，在这一转向中，伦理学以文学叙事的方式代替强硬的规则和律令，借助文学叙事阐发伦理命题，使作为修辞方式的叙事与表现抽象伦理思考的叙事有机结合。麦金太尔以叙事建构美德品性、合理性传统和诠释性真理，使叙事成为伦理的范式；这种伦理叙事又呈现出文学的知识性、传统性和真理性，使伦理成为文学的本体，使伦理叙事具有文学性本源意义。

本书以康德实践哲学与教育学的内在关联为立足点，分析了康德实践哲学的基本内容，阐释了康德教育学的性质，厘清了康德教育艺术概念的内涵，揭示了教育艺术中自由与强制的悖论，指出了康德天意教育所蕴含的人的教育的终结，并基于古今之争的视野反思了复兴实践教育学的可能性。

在奥古斯丁卷铁浩繁的著述中，《论音乐》肯定是一部非常独特的作品。与《论教师》和《论辩证法》相同，《论音乐》是奥古斯丁博雅艺术丛书的一部作品，在书中，奥古斯丁讨论了音乐的组织、音乐和诗歌的关系、诗歌的格律，讨论音乐、诗歌与数的关系、数与基督内在之光的联结、基督内在之光在普遍知识里面的显现形式、音乐的宇宙论特征和宇宙性基督的关系。细读《论音乐》，就可以深切地体会到，奥古斯丁在一般知识和特殊知识、人文知识与认信经验之间所阐释的深刻一致性。这种阐释音乐和信仰关系的角度，是奥古斯丁早期作品相当特别的观念，为我们准确地理解奥古斯丁的思想提供了一种新的视野。