普罗提诺是新柏拉图主义学派的真正开创者和重要代表，其学说融汇了柏拉图和亚里士多德的思想以及东西方神秘主义，视“太一”为万物之源，认为人生的最高目的就是复返太一，与之合一。本书以生活方式的生存论追问为视角，系统研究了普罗提诺的宗教哲学思想。普罗提诺开启了作为生活方式的哲学与宗教的合流，是从古希腊哲学到中世纪基督教乃至近现代世界的重要桥梁。

“自然神学”是单凭理性而不诉诸任何启示资源探讨一些神学与哲学话题的研究领域。本书在当代英美宗教哲学的视域中，采纳分析的研究进路，聚焦分属本体论证明、宇宙论证明、设计论证明、恶的问题以及神迹等五个重要话题的十五个前沿问题展开讨论，这些讨论在清楚梳理相关经典论辩的前提下，适当提出针对性评析。

本书从宗教学、历史学和哲学等角度，对施本纳、弗兰克和亲岑道夫等德意志敬虔主义思想家之思想予以全面梳理，多维度地呈现德意志敬虔主义思想发展史，并回应学术界历来关于该思想运动的争论：第一，德意志敬虔主义有何内涵？第二，理解德意志敬虔主义的方法是什么？第三，德意志敬虔主义的思想来源包括哪些？第四，施本纳的“敬虔小组”是导致路德宗教会分裂的元凶吗？第五，弗兰克的敬虔思想与其社会实践之间有何关系？第六，亲岑道夫的Gemeine的内涵是什么？第七，德意志敬虔主义如何促进德国的现代化转型？第八，德意志敬虔主义与德国启蒙运动和浪漫主义运动之间是何关系？

本書上編為“文獻研究”，是以影宋寳祐本為底本，以明嘉興本、清乾隆本、日本卍續藏本為對校本，以中華書局蘇淵雷點校本為參校本，五个版本逐字校對，找出蘇本失準的地方，然后分析總結归類。一是諸本無誤而誤改；二是底本無誤而誤改；三是未利用好對校本；四是标點、句讀、專名線問題；五是綜合類。下編為“詞語研究”，主要就《五燈會元》所記詞語，通過電子語料庫、網絡搜索等各种信息化手段，对所搜集到的詞語展开研究，共分三章。主要是對《五燈會元》中的新詞、新義、方俗詞、襌林行業語、同素異序詞、俗語等展开研究。

本書在比對敦煌吐魯番道教文獻與傳世文獻的基礎上，對敦煌道教文獻的形態及復原、道教文獻文本生成演變方式、佛教道教關係、道教儀式文範的發展及結構、道教文獻語言文字研究等方面做了探討。另外，本書還對前人所做的敦煌吐魯番道教文獻目録做了補充和匡正。

回顾已往，神话学已经成为一门经验论—实证论的理论认识科学。瞻望未来，神话学是否还应该作为一门现象学—先验论的“实践认识”或“实践研究”9288247“严格的科学”?9288248自康德以来，就一直是摆在神话学家们面前的一个问题。但是，面对康德必然可能（尽管并非现实）的提问，现代以来，职业神话学家们少有人理会。9288249本书从理论神话学“神话”概念的经典定义即“格林定义”入手，指出，理论神话学“神话”定义的双重标准，即故事题材内容质料规定性与信仰叙事体裁形式界限规定性——马林诺夫斯基称之为人类学关于神话的“最后见解”（李安宅译法，马林诺夫斯基的原文是a nutshell）——因理论地规定神话实践现象（并非因为非普遍性的西方理论对特殊性的非西方经验的遮蔽）而产生的理性二论背反的自相矛盾、自我冲突，最终导致“神话”定义在神话学家们（博尔尼、博厄斯、鲁迅、顾颉刚、马伯乐、茅盾、马林诺夫斯基、普罗普、列维-斯特劳斯、汤普森、袁珂、巴斯科姆、阿默思、鲍曼……）手中自行瓦解。当然，神话学家们在解构“神话”概念的理论定义的同时，也揭示了神话学作为一门用主观性观念直观和客观性理念演绎的现象学—先验论还原方法实践地研究纯粹实践理性善良意志的超验综合反思性与纯粹实践理性情感神圣意志先验综合规定性双向逻辑—意向形式——及其自我“补充”9288250而“先天所与”9288251的先验意向相关对象——人作为自由主体—道德本体的本原性（实践的道德神圣性）、本真性（信仰的超验真实性）神话原型存在方式为认识目的的“严格的科学”的必然可能性。这样，在理论神话学与实践神话学的目的论与方法论的双重视野下，神话就呈现为神话现象与神话本体（或神话本身、神话自身）即神话原型这两种不同的存在方式——也就是人的两种不同的存在方式——的双重表象。神话学的实践认识、实践研究通过对神话经验性现象的超验条件即神话本体、神话原型的现象学—先验论还原，直观并且演绎地阐明了人作为自由主体—道德本体的本原性、本真性神话原型存在方式。9288252人之所以能够成为、作为人自身、人本身而本原、本真地存在，端赖于人的双向逻辑—意向形式的形而上学结构的神话原型存在方式。9288253而人的神话原型存在方式，作为人的经验性现象的存在方式的超验条件，9288254不是建立在人的非理性信仰情绪（现象）甚至一般理性信仰心理（现象）的偶然或或然现实性条件之上，而是奠基于人的纯粹理性善良意志和纯粹理性情感神圣意志的超验综合反思与先验综合规定的双向逻辑—意向形式的必然可能性条件，后者构成了人以及人类社会（空间）、历史（时间）中文化生活的历时性主观准则（特殊文化规则）的共时性客观法则（普遍道德原则）的自由前提和自律基础。由此，以神话本体（原型）为无条件条件的神话现象（摹本）才必然可能在人类社会、历史的文化生活中被现实地用作主体（个体）以及主体之间（共同体）的（先验或准先验）神话“宪章”。9288255由于以自由、自律为“存在理由”9288256（发生条件）的神话原型既表象了人的善良意志和任意对道德法则所从出的神圣意志在主观上出于敬重情感而超验综合地反思的纯粹理性信仰，9288257也表象了神圣意志在客观上通过道德法则而先验综合地规定善良意志和任意的纯粹理性情感“实际的、实践的善意”,9288258实践神话学有理由称神话本体、神话原型为一个康德式的“纯粹实践理性情感信仰的事实”9288259——纯粹理性情感神圣意志强制人的纯粹理性善良意志和任意的必然可能性经验事实的客观类型，以及人的纯粹理性善良意志和任意出于敬重情感理性地信仰纯粹理性情感神圣意志的必然可能性经验事实的主观类型——这样，以神话原型为判断标准，因主体（个体）理性的任意决定以及主体之间（共同体）理性的任意约定而被用作文化宪章的神话现象，可能是逻辑上自洽（出于或合于法则）的道德神话，也可能是逻辑上不自洽（悖于法则）的自然神话。9288260但是，由于神话原型作为必然可能的经验事实既是人的道德实践（普遍逻辑形式）的客观必然性动力（作为法则的动因），同时也是人的道德实践（意向形式）的主观必然可能性动力（作为准则的动机）,9288261就决定了人类社会、历史的文化生活中在逻辑上不自洽的自然神话现象应自觉地承担起向逻辑上自洽的道德神话现象发展的信仰义务，也就是神话现象应自觉地承担起向神话原型还原的宗教职责；相应地，神话学和神话学史也就应自觉地自我建构成一门能够承担起让神话现象还原为神话原型的道德责任的实践科学和实践科学学术史。当且仅当神话学家们把神话学和神话学史建构成道德目的论—实践认识方法论的神话学和神话学史，神话学家们才必然可能以实践神话学的学科身份和学术方式，“站在未来的立场上”9288262运用“道德性实践”的道德目的论—实践认识方法论范畴而不是“技术性实践”的功利结果论—理论认识方法论概念，广泛而深刻地介入人的当下神话生活——而不是“当神话与现实生活之间产生距离”——的“活的实体”（live actuality）9288263当中，参与个人的此在以及人类存在的多元文化价值或意义的无条件条件——先验自由与自律实践的道德性即神话原型（反思的信仰和良知的宗教）的存在方式——的理想重建。

2019年3月，2020年6月，2021年5月，于文学研究所

秦文化在西北获得早期发育的条件，秦人的精神世界与信仰体系因此与东方有所不同。本书就有关专题进行探讨，书名取用“信仰世界”四字，其实只是模糊言之，讨论的内容实则可归入思想史、意识史，主要涉及秦人礼俗、知识构成、文化理念以及政治权力集团意识形态导向等问题，其中诸多现象颇多巫术或说数术色彩。具体而言，本书就秦“畤”体现的文化精神，“鸟崇拜”与“雕鸷之秦”说，“大神”“威神”祀告与诅军形式的神巫文化色彩，秦人意识中的“树神”“盐神”“海神”，“马禖祝”仪式及“小儿鬼”禁忌等问题提出的学术意见，应当有益于深化对秦史与秦文化、秦人精神世界和信仰体系的理解，有助于推进对汉文化基本格局形成条件的考察。