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北魏儒学与文学

ISBN:978-7-5161-1375-2

出版日期:2012-11

页数:250

字数:265.0千字

点击量:6092次

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图书简介

有为者如掘井

青年学者张鹏的《北魏儒学与文学》即将出版,这部严肃的学术著作使我想起了亚圣孟子的名言:“有为者如掘井”(《孟子·尽心上》)。其所以有这样的感慨,是出于对其人其作的深入了解。从2001年至今,十多年来,他在我的指导下,先后出色地完成了硕士、博士研究生的学业,并在参与国家社科基金项目、国家社科基金重大项目的研究工作中发挥了骨干作用。白居易诗云:“试玉要烧三日满,辨材须待七年期。”(《放言》其三)在长期接触中,他给我的深刻印象有三点,即有卓荦高蹈的事业心;有执着顽强、甘坐“冷板凳”、埋头苦干的敬业精神;有严肃认真的创新思维。基于这三点,我称他是“有为者”。本书的写作,利用了大量文献资料,阅读了先哲时贤的论述,焚膏继晷,爬罗剔抉,刮垢磨光,层层掘进,探幽洞微,时有创获。因此,我又称这本书是“掘井”所得。

这本书的雏形是作者的博士论文,当时就以优秀论文博得了古典文学著名专家董乃斌、罗国威、张学忠、魏耕原等先生的褒评,近几年来,又作了一些修改和完善。从最后定稿来看,全书有三个特点比较突出。第一,选题意义重大,具有填补空白的学术价值。长期以来,学术界对北朝历史、文化研究非常重视,相比之下,对北朝文学,尤其是北魏文学的研究要冷清得多。北朝由于少数民族统治,以及长期的战乱、动荡,文献本身留存已少,传统意义上的文学作品就更少。又因为南、北朝文学发展的不平衡,加之,北朝文学作为南朝文学附庸的观点根深蒂固,对北朝文学的研究多集中在北朝后期,关注焦点多在于南、北朝文学的融合上。这些因素都影响了北朝文学,尤其是北魏文学研究的继续深入。北朝文学作为汉、唐文学的过渡,在文学史上有其独特的意义。拓跋鲜卑建立的北魏政权,与此前十六国诸政权的区别在于:通过对以儒学为主的汉族文化的吸收,形成了新的不同于两晋南朝的儒学文化。在这样的背景下,其文学发展也出现了有异南朝的过程。同时,由于对儒学文化的认可,北魏政权为政治分立状态下南、北文学的交流、融合提供了支持。这样,对北魏儒学与文学关系的论述,就成为描述北魏文学存在、发展的关键所在。《北魏儒学与文学》一书,正是从这一关键点出发,对北魏文学作了细致地梳理。视阈广阔,新见迭出。

第二,论述细致、严谨。北魏文学虽然缺少一流作家和一流作品,但文学现象的复杂性却远远高于同时代的南朝文学。这对于研究者而言,需要更为缜密的逻辑思维,也就具有更大的挑战。在本书中,作者没有把儒学当成铁板一块,而是将其分为学术思想、政治制度、礼仪风俗和士人活动四个层面,研究不同时期儒学的不同层面与文学的关系,关注汉族士人在北魏汉化中的作用及影响。在描述北魏儒学的开端时,作者十分注意地域文化的传承,先考察鲜卑族进入中原之前,十六国时期北方儒学的存在方式,以此作为北魏儒学发生的前提。在论述北魏儒学与文学的关系时,又特别注意士人的来源,如河北文人、河西文人、平齐民、鲜卑皇族、由南入北的汉人等,结合其所传承的区域文化、文学传统,来考察北魏文学的流变。这些细节的论述,为描述北魏文学的总体构成提供了可靠的依据,避免了空疏、主观的判断。

第三,文献翔实。文学研究要有强烈的时空意识。中国古代的许多文学现象的命名,都与地域或时代相关,如“元嘉诗风”、“永明体”和“邺下文人集团”、“竟陵八友”等。应该说,没有对一个时代重要事件以及与作家、作品相关的时间、地域的准确认知,学术研究就难以深入。在这一点上,作者作了大量细致的工作,本书正文之后所附的“北魏作家名录”,按时间先后收录了189位北魏作家的基本信息,包括每位作家的郡望、卒年、重要作品、主要事迹等,资料丰富,考证确凿。正文部分的论述,紧密结合这些文献考证,是这份名录文献价值的综合发挥。凡划分北魏文学发展阶段、论述北魏文化与文学的源流、引证作家作品,都以之为依据。在此基础上征引文献,对比不同时期的作品,研判文学现象的继承和突破,分析诸多新变与儒学发展的关联,常常能出入文史,证据确凿。

总之,本书独辟蹊径,观点新颖,内容充实,涉猎广博,功力深厚,其学术价值自当为学界所认可。当然,本书还存在一些不足:文献选取上,对传世文献运用较多,涉及面也很广,但对大量出土文献采用不够。尽管在“余论”部分对北魏石刻文献作了一些宏观分析,但总嫌简略。

学术研究是一个不断积累的过程。作者在从事北朝文献整理的过程中,专心致志,勤于思考,学养才识日趋成熟。相信随着文献的不断完备,以及作者学术修养的不断提高,其对古代文学的研究也会更上一层楼。最后,让我借用李清照的词句“九万里风鹏正举,风休住”(《渔家傲》),祝愿他在学术研究上知难而上,奋飞猛进,做出更大贡献。

韩理洲

2012年9月于西北大学桃园校区

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