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戴文礼.公平论[M].北京：中国社会科学出版社,1997
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戴文礼.公平论.北京,中国社会科学出版社:1997E-book.
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戴文礼(1997).公平论.北京：中国社会科学出版社
图书简介
宋希仁
研究社会现象的著述几乎无不涉及公平、正义、公正这样的问题。但就国内来说，集中探讨这个问题的专著却很少，而真正有切实研究和科学结论之作就更少。戴文礼教授的新著《公平论》，可谓匡正当世，弥缝其阙。该书5篇20章102节，条理分明，读来发蒙振滞。粗看一遍，感到所谈问题重大，章法娴巧，观点有新意；细读之后，多见洞达卓识，令人叹服其思理正实，论证严谨；掩卷沉思，深感启迪良多，确是一部难得的试解社会科学“哥德巴赫猜想”之谜的佳作。
说来，中国人很重公平、正义，自古论说者不少。诸学百家之论有所谓公，有所谓平，有所谓正，有所谓义。公、平、正、义虽然各有诠解，但又相互贯通。“公者必正”,“公则万事平”;“义者正也”、“正者义之要”;“公者以仁体之为无私，无私即为正”，如此等等。就内容来说，涉及政制、分配、礼法、品德等。但说来说去还是归于仁义之道，而此道又归之于天理人心。古人解经说理的学问可谓博大精深，追求公平、正义的践行也极为可贵，但是正如本书作者所说，公平问题到底是个什么问题，并没有找到科学的解释。
长于理论思维的西方学者是否找到了对公平的科学解释呢？希腊古哲曾提出“公正即善”、“正义以城邦利益为依归”之说，但是善、利益又是什么呢？近代资产阶级思想家一反封建制度和教会神学的压抑，伸张正义，呼唤公平。这在17世纪的英国，就反映着资本主义经济关系的要求；在18世纪法国，则表达着第三等级的呼声；而在德国就成为激烈纷争和演变着的各种社会哲学的主题。19世纪的空想社会主义者斥责资本主义制度的不公，试图找到一种既能保持资本主义竞争的效率，同时又能保障社会公正的制度。当代西方学者发表了不少论公平、正义的专著，也试图在资本主义制度的基础上，补偏救弊，实现一个公平、和谐的理想国。他们抱着美好的愿望，走着“主观设计”的道路，终究不能科学地回答公平到底是个什么问题。历史和理论的发展表明，这个问题的解决还是要求教于马克思的唯物史观。
《公平论》作者正是站在这样的高度，阐前人所已发，扩前人所未发，大刀阔斧地论证了意理精实的公平观，建构了马克思主义公平理论。作者把纷繁复杂的公平与否的社会现象归纳为四个方面即事实、做法、制度和道德，指出这四个方面的公平与否的问题，都是从不同角度围绕人与人的利益关系展开的，而整个社会公平的基础就是生产关系。公平与否的问题归根到底就是个生产关系问题，基本的社会公平原则就是生产关系原则。这并不是老生常谈。正是在这里，《公平论》作者给人们提出了温故而知新的启发，提供了解开“公平问题到底是个什么问题”这个千古之谜的钥匙。这个问题一解决，其他有关问题就迎刃而解了。
应该看到，社会主义生产关系的建立，为实现基本的社会公平奠定了基础。但是真正在社会生活的各个方面实现公平、正义，在社会发展中不断保持效率与公平的统一，还需要从实践到理论做出艰苦的努力。通读《公平论》可知，对公平、正义的理解，绝不只是一种对外部客观秩序、规则的认识，同时还有对其所隐含的主体内在因素的把握。公平、正义的意义和原则，是由人来认识、规定和践行的。可以说，它们也是人借以“预设”社会秩序的一种方式，是人的活动的一定的社会存在方式。没有人的正义感和公平、公正为人的德性，实现正义秩序和公平、公正的制度、原则等等，就只能是一纸空文，一如仅有严格的文明礼规并不能保证有文明行为和风尚一样。所以，关于公平、正义、公正问题的研究和实践，是与社会主义物质文明建设和精神文明建设密切联系的；必须注意提高全体公民的公平、正义的理论水平和道德素质，特别是各级领导干部要以身作则，在官惟公，办事惟平，立身惟正，全心全意为人民服务。
戴文礼教授托人传书稿清样见示，读后深得教益，略抒所想以为序。
1997年7月21日于
中国人民大学静园三镜斋
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