第三节 火把节的特征

火把节作为彝族最盛大的节日，参与的人数最多，影响面最广，是最为重要的传统文化传播与传承的时空场域。火把节作为民俗类节日，具有民族性、群众性、地域性、祭祀性、竞技性、综合性、象征性、活态性、流变性等特性。

一 民族性

我国西南的彝、白、纳西、傈僳、普米及拉祜、哈尼、基诺族，少数的苗、瑶、壮等民族都有过火把节的习俗。《南诏史论丛》记载，彝、白两个民族的火把节最为隆重，是全民性的盛典。由于民族的语言、风俗、心理素质、宗教信仰的差异，同一火把节也有各民族的印记，具有各自的特点。从其称谓和活动的内容看，凉山彝族称火把为“则各”，称火把节为“都则”。云南省剑川及鹤庆西山彝族支系的黑话人同当地土著白族同称火把节为“角登架”，“角”为松明，“登”为灯，“架”即节，意为点松明火的节日。洱源县大松赕的彝族称火把节为“回准突”，“回”是火，“准”是节，整个词有“火把节”之意。大理市下关镇大麦地一带的彝族语称火把节为“苦俄彩里”，意为过六月节。漾濞县龙潭乡彝族又称火把节为“阿都只排”，“阿都”为火，“只排”为把，整个词为“火把”之意。巍山县五印彝族称“可啦赛勒”，“可啦”是六月，“赛勒”是过节，意为“六月节”。鹤庆中江彝族称火把节为“孩呼你次亿霞架古”，“孩呼”是六月，“你次亿霞”是二十四日，“架古”是过节，即“六月二十四日节”之意。洱源大松甸彝族称“回记统”，意为“竖火把”。彝族大多数在农历六月二十四日过火把节，贵州多数是六月六日［见《彝族简志（下）》］。

火把节主要盛行在彝语支民族中，从民俗传承方面说明了这些民族之间除族群渊源关系和语言系属关系外，还存在着文化亲缘关系。火把节集中呈现了彝族人民多样化的社会实践，不仅充分展示了民众和个人的创造力，也体现了彝族民俗传统和节日文化的支系性与地方性，展示出各地民众独特的节日实践和世代累积的时间经验。一方面，人们大都以主人翁的姿态参与其间，在各种节日活动中充分展示自我，感受传统精神，从而维系民族认同和文化期待；另一方面，通过日常生活中的熏习传染，节日操演中的身体力行，人们不断习得传统知识和才艺技能，进而自发地传承和传播自己的节日文化。由于社会经济的急速变迁，在本土文化生态系统中保护非物质文化遗产的急迫性得到充分认识，彝族人民积极、主动地投身到保护自我文化的行列中来。

（1）火把节期间，彝族扶老携幼，从四面八方赶来参加各种传承实践，以期留住自己的节日文化之根。日常生活中，民众自愿投工、投劳，共同修缮火把节活动场所，自觉自愿地维护村寨周边和山坡林地的生态平衡。

图1-17 人们从四面八方赶赴火把场