孔子的思想

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所属图书：《中华传统文化要略》

出版日期：2021-02

字数： 17649

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第一节孔子的思想

孔子三岁丧父，家道衰落，所以孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）。卑微的身份使得孔子不得不从事一些地位低下的工作，然而孔子却最终成长为我国古代伟大的思想家、教育家和儒家学派的创始人。孔子曾编修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，成为儒家思想乃至整个中国文化史上承先启后、继往开来的重要人物，被称之为“千秋帝王之师，万世人伦之表”。孔子的思想和学说对古代中国社会和学术思想都产生了非常深远的影响。

一 “正名”为先

“正名”是孔子思想的重要组成部分，是孔子思想的出发点和落脚点。孔子认为他所生活的春秋时代是“礼坏乐崩”的时代。当时，君不君、臣不臣、父不父、子不子，甚至出现臣弑其君、子弑其父的恶劣现象。针对天下伦常的混乱，孔子认为拨乱反正的最好办法就是“正名”。《论语·子路》中载：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！'”子路对孔子说：“卫国国君要您去治理国家，您要做的首务是什么呢？”孔子说：“首先必须正定名分。”《庄子·天下》篇有言：“《春秋》以道名分。”在六经之中，其他五经是整理删订的，唯有《春秋》是孔子写的。而孔子作的《春秋》主要讲述的是合乎社会道德的名分，因为名分是维持社会秩序的根本。

孔子讲“正名”，法家讲“定分”，商鞅的《商君书》中有一篇就叫《定分》。“正名”和“定分”合起来就是“正定名分”。在以“正定名分”来治理国家这一点上，儒、法两家不无二致。《管子·枢言》有言：“有名则治，无名则乱，治者以其名。”“名正则治，名倚则乱，无名则死。故先王贵名。”《管子·白心》有言：“正名自治，奇名自废。名正法备，则圣人无事。”《申子·大体》有言：“昔者尧之治天下也以名，其名正则天下治。桀之治天下也亦以名，其名倚而天下乱。”《商君书·定分》有言，“一兔走，百人逐之。非以兔也。夫卖者满市，而盗不敢取，由名分已定也”,“名分不定而欲天下之治也，是犹无饥而去食也，欲无寒而去衣也”。一只兔子在田野里跑而很多人都去追，等到最后兔子被逮住了，并不意味着参与追兔子的人都有份，而是谁逮住是谁的。由于名分未定，谁都可以来争。卖兔者满市，却没有人敢随意不给钱就拿走的，这是因为兔子有主，名分已定。所以定名分，才能天下大治；名分不定，必将天下大乱。可见，“正定名分”是治理社会使之和谐的基础和根本。

名分是什么？用现在的话说，名分就是法律赋予人的权利范围。有了名分，就有了相应的权利；没了名分，就没有对应的权利。所有权的问题是很重要的，所有权不确定，是引发社会纷争的重要原因。儒家和法家所讲的“正定名分”，实质上是为维护社会秩序服务的，孔子说得很清楚，《论语·颜渊》中记载，齐景公问孔子如何治理国家，孔子回答说：“君君、臣臣、父父、子子。”国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子；爸爸要像爸爸的样子，儿子要像儿子的样子。生活在社会中的每一个成员都只能在自己的权利范围内，各安其分，各司其职，说自己该说的话，做自己该做的事，尽自己该尽的责任和义务，享有和行使自己应该具有的权利，这就叫“安分守己”。《论语·颜渊》有言：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”即所谓“在其位，谋其政；不在其位，不谋其政”。

孔子曾经严厉地批评过两个人，一个是鲁国的大夫官员季氏，一个是孔子的弟子子路，原因是他们都越权、越位、越名分了。

《论语·八佾》中记载，鲁国的大夫官员季氏在庭院里观赏八佾舞。古代舞者八人为一行，一行为一佾。八佾即八行，共六十四人，这是只有天子才能享用的。诸侯呢，只能享用六佾，四十八人。大夫只能享用四佾，三十二人。季氏作为大夫官员，只能享用四佾，然而，他却过于张扬，不自量力地僭越名分，享用了天子的八佾舞。孔子认为这种不安分的行为是最不能容忍的，于是说：“是可忍，孰不可忍也。”

子路在卫国做官时，有一次发水灾，民不聊生，死人无数。子路看到百姓饿死很多，于是就拿出自家的家产来赈灾。孔子知道后，就批评了他。据《孔子家语·观思》中记载，孔子是这样说的：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”你看到百姓受灾了饿死了，为什么不禀报国君，让国君出面打开国家的粮仓来救济百姓呢？为什么私下里拿出自己的粮食送给百姓？你这不是在老百姓面前显示国君对他们如何没有恩惠，而表现你自己多么有美德吗？你让国君多没面子嘛！孔子讲“正名”，就是给社会中不同地位的人们确立相应的权利、责任和义务，从而使社会成员都在规定的权利范围内做事。每个人都做好自己分内的事，各安其分，那么维护社会秩序的目的也就达到了。