■ 楼宇烈《〈王弼《老子道德经注》〉校释》校补
来源图书：
梵净国学研究.第2辑
作者：杨鉴生
出版日期：2019年04月01日
简介：
北京大学楼宇烈先生《〈王弼《老子道德经注》〉校释》，汇集各本，征引众说，并加己见，不仅是研究《老子》的重要参考书目，也是研究魏晋玄学和王弼思想的必备书。不过，该书在校、勘、标点、注释方面也存在不足。笔者曾撰《楼宇烈〈王弼《老子道德经注》〉校释》一文（刊于《商丘师范学院学报》2017年第2期），予以讨论。今重读楼先生大作，又发现校勘方面若干可补充问题，故再做补正，以就正于方家。共列出校勘可商榷者15条，体例亦依前文，先列《道德经》经文并标明卷数，次列王弼注文，次列楼先生校释，最后列按语为本文观点。《〈老子道德经注〉校释》版本较多，本文仍以楼宇烈先生最新修订收入中华书局2008年出版的《新编诸子集...
■ 齐白石的“冷逸”情结与“简少”思想
来源图书：
梵净国学研究.第2辑
作者：安祥祥
出版日期：2019年04月01日
简介：
齐白石有过一段学习八大山人画风的经历，并有“青藤雪个远凡胎”这样的诗句，他对于逸品风格的向往应该是很真切的。实践证明，齐白石不仅对于八大山人的风格念念不忘，并且确实取得了不俗的成绩。齐白石具备出色的学习能力，这在他学习金农和何绍基书法一事上深有体现，这种特质同样反映在他对于八大山人风格的学习上面。齐白石见过八大山人的作品不多，并且多属一面之缘，后期更多是依靠记忆在作画。即便如此，他对于八大山人逸品风格的理解与把握还是卓有成效，并且构成了齐白石写意花鸟画风格的重要内容。在对八大山人作品的欣赏过程中，齐白石还时时表达出自己对于简少与粗放风格的热爱，和对稠密、工致画风的抵触情绪。在齐白石的作品中也处...
■ 中国人思维的独特性与《昭明文选》的贵族性
来源图书：
梵净国学研究.第2辑
作者：陈延嘉
出版日期：2019年04月01日
简介：
明确中国人特别是中国古人的思维特点的独特性，是认识中国古代文化的前提，学习、研究《昭明文选》（简称《文选》）也不例外。换言之，不能先用外国的和现代人的思维来认识《文选》。而后，再用外国的和现代人的思维来分析、评价《文选》。如果相反，先用现代人的思维来认识《文选》，先用外国的理论往《文选》上生搬硬套，就不能正确理解和评价《文选》的诗文和文选学中的问题。这并不是复古，不是排斥现代人的思维和外国的理论，恰恰相反，这是尊重国情，尊重历史。为什么必须坚持这个认识的先后次序呢？因为中国古代文化是中国古人的思想成果；外国人的思维特点与中国古人不同。具体说到《文选》，它是萧统的思想成果，其中的诗文是从先秦至梁...
■ 太和“浮华”案再探讨
来源图书：
梵净国学研究.第2辑
作者：王勇
出版日期：2019年04月01日
简介：
关于曹魏太和“浮华”问题，前贤时哲多有关注，其中具有代表性的说法有两种。其一是贺昌群先生的看法，他认为“浮华一词，本汉人常语，魏晋之际，实指清谈而言”。贺昌群：《魏晋清谈思想初论》，商务印书馆2011年版，第36页。'>[1]周一良则持另一种看法，“所谓浮华，非指生活上之浮华奢靡，而是从政治着眼，以才能互相标榜，结为朋党，标举名号如‘四窗’、‘八达’之类以自夸”。周一良：《魏晋南北朝史札记》，中华书局2010年版，第35页。'>[2]二人分别从思想、政治两个维度来理解，对解决这一问题颇有启发，然而他们的观点都存在一定的问题。周一良以结党来论“浮华”，乃是受陈寅恪先生政治集团分析范式的影响，从曹...
■ 朱熹《楚辞集注》的训诂特色
来源图书：
梵净国学研究.第2辑
作者：李永明
出版日期：2019年04月01日
简介：
在思想史和学术史上，宋代是一个创新的时代。变革创新始于对传统典籍的怀疑。欧阳修、刘敞等写书著作，对汉唐旧说提出质疑，开一代疑古的先声。欧阳修著为《诗本义》《童子问》《春秋论》等，对传统传注质疑驳正；刘敞著有《疑礼》一文，说“今之礼，非醇经也”，乃“圣人之徒合百说而杂编之”，对《礼》的经典地位提出质疑。'>[1]宋初疑古思潮只是宋人跳脱汉唐学术思想窠臼的开始，逮至张载、二程出，宋代理学思想才真正成为与汉代经学思想相颉颃的独立思潮，而被称作宋学。到了朱熹则理学发展至顶峰，而朱熹成为集理学思想之大成的伟大思想家。理学家在本体论、认识论、实践论等方面都有新的理论探索，丰富和推进了儒学思想的发展。但理学...
■ 论传奇小说对晚唐诗序的影响
来源图书：
梵净国学研究.第2辑
作者：吴振华
出版日期：2019年04月01日
简介：
荆世晚唐是诗序创作的低潮期据《全唐诗》收录的属于晚唐时期诗人共有31人，诗序只有95篇，大部分作家只有一两篇，而《全唐文》中情况也大致如此。'>[1]，作家们对诗序普遍缺乏热情，曾经辉煌一时的赠别诗序寥若晨星，即使有些作家写作的诗序数量较多，也大都是简短的小文，没有盛唐、中唐的鸿篇巨制。在晚唐普遍衰飒颓靡的世风中，人们对国家的命运和自己的前途大都失去信心，也很少出现掌控文坛且担当朝廷重任的轴心文人，即使有盛大的宴会，也没有人尝试追踪魏晋风流，在流光溢彩、觥筹交错的宴会上，人们的兴趣已经转向剪翠偎红的刺激性的身官享受，缺乏理想化的昂扬奋发精神。正是在这样的灯红酒绿之中，从朝廷到民间，人们的审美情...
■ 刘骏事迹诗文系年
来源图书：
梵净国学研究.第2辑
作者：胡耀震
出版日期：2019年04月01日
简介：
元嘉七年庚午（430） 刘骏生《宋书》卷六《孝武帝纪》：“世祖孝武皇帝讳骏，字休龙，小字道敏，文帝第三子也元嘉七年秋八月庚午生。”《宋书》卷四一《后妃传》：“文帝路淑媛讳惠男，丹阳建康人也。以色貌选入后宫，生孝武帝，拜为淑媛。”元嘉十二年乙亥（435） 刘骏六岁元嘉十三年丙子（436） 刘骏七岁立为武陵王。《宋书》卷六《孝武帝纪》：“（元嘉）十二年，立为武陵王，食邑二千户。”卷五《文帝纪》载元嘉十三年“九月癸丑，立第二皇子濬为始兴王，第三皇子骏为武陵王”。卷九十九《二凶传》：“元嘉十三年，（刘濬）年八岁，封始兴王。”元嘉十六年己卯（439） 刘骏十岁征虏将军、湘州刺史，领石头戍事。《宋书》卷六...
■ “刑天舞干戚，猛志固常在”——陶渊明功名情结再探讨
来源图书：
梵净国学研究.第2辑
作者：于东新
出版日期：2019年04月01日
简介：
必须看到，与古代众多士人一样，陶渊明有着强烈的功名情结。梁启超在《陶渊明之文艺及其品格》中就指出，陶渊明“一生得力处、用力处都在儒学”，他是“极热烈极有豪气之人”，也是“极严正——道德责任心极重的人”梁启超：《陶渊明之文艺及其品格》，《陶渊明研究资料汇编》上册，中华书局1962年版，第271—273页。'>[1]。李长之也认为：“陶渊明是一个受有很浓厚的儒家思想影响的人，因而在他出仕乃是正常的，归来却是迫不得已的。”李长之：《陶渊明传论》，天津人民出版社2007年版，第69页。'>[2]朱光潜也说：“假如他有意要做某一家，我相信他的儒家倾向比较大。”“他很有儒家的精神。”朱光潜：《诗论》，《朱...
