简介： 马克思主义哲学理论的发展与创新，是当前理论界面临的重要问题。发展与创新马克思主义哲学，不仅要从马克思主义经典著作中寻找启示，也要从马克思主义中国化的历史进程中总结经验，其目的是力求从不同角度研究马克思主义哲学中国化的进程，总结马克思主义中国化的理论成果，创建具有中国特色、中国气派、中国风格的马克思主义哲学，也就是在新的时代条件下，继续进行马克思主义哲学中国化进程。半个世纪以来，特别是改革开放30多年来，马克思主义哲学研究取得了很大的发展进步，概括说来就是研究范式实现了由辩证唯物主义向历史唯物主义的转变。通过近年来的讨论，哲学界基本达成了一个共识，即马克思主义哲学从根本上讲，是广义的历史唯物主义，而马克思的历史理论，就是唯物史观。这一探讨的成果，与马克思主义哲学中国化的历史进程恰恰是深相契合的。纵观长达上百年的中国近代历史，马克思主义中国化的历史进程，其实质乃是一个中国人不断认识马克思主义哲学实质的历史过程，也是不断对马克思的历史唯物主义和唯物主义历史观进行深入认识的过程。唯物史观的引进和在中国的传播不是一个外在的过程，不是一个形式主义地吸收外来东西的过程，而是一个通过民族形式和传统内在生成的过程，是中华民族主体长期探索的结果。清末史学革命为唯物史观的传入揭开了序幕。19世纪末由严复、梁启超掀起的史学革命是历史观的革命，它为唯物史观的中国化奠定了思想前提。此后，围绕历史观的两大基本问题（是思想观念还是现实利益，是人民大众还是英雄豪杰，两者之中究竟哪一方面更具有历史意义）的争论，影响长达近一个世纪。从体系特征来看，马克思主义哲学的核心是历史唯物主义。从哲学上思考中国近百年发展的历程，唯物史观的中国化、民族化是一条根本线索。马克思主义哲学研究者要以历史唯物主义为核心来研究中国化的马克思主义。以历史唯物主义为核心，是中国革命和建设中的一条主线。但是在不同历史时期，由于实践的不同需要，形成了不同的形态。毛泽东在革命时期形成的是以人民解放为本位的群众史观。邓小平在改革开放初期是以经济建设为中心，但是不忘人民利益，所形成的是以人民利益为本的生产力史观；改革开放新时期又提出了以人为本的科学发展观。这是唯物史观在不同历史阶段几种主要的具体历史形态。按照恩格斯所说，历史观是马克思的伟大发现。但是这个历史观要应用于各个民族国家，必须借助于辩证法；而辩证法，按照列宁所说，就是马克思主义的认识论。所以按照我的理解，中国的马克思主义哲学体系，应该是以历史唯物主义为核心，辩证法、认识论、价值论都是它的支持系统和保护系统。我认为应当从历史观角度来重新理解、思考这些问题，来推动马克思主义哲学发展。如果我们把历史观作为实质性系统的话，后面几个方面就是它的形式系统。马克思主义哲学研究者在从事理论研究的过程中，应该从各个层面，根据自己的学科优势、知识结构来研究。无论是版本研究还是概念研究，原理研究或者马哲史研究，都不能忘记马克思主义哲学在中国100年来所走过的道路给我们的启示。要使自己的成果有生命力，就要自觉地参与马克思主义中国化在当代的进程，参与我们党解决中国发展道路问题，为世界或者全球化提供新的理念的进程。从我国当前理论界的研究来看，虽然看上去似乎也很繁荣，但是真正既具有理论的创新意义又具有时代和现实价值的成果却是凤毛麟角。传统的马克思主义哲学研究一方面拘泥于旧的思维范式和意识形态禁锢，不能自觉吸纳和接受外来思想，而满足于在自己的学术圈子内自说自话，导致马克思主义哲学理论裹足不前；另一方面，一些中青年学者在立足学术拒斥意识形态的思想指导下，转向纯粹的国外马克思主义的学术研究，尽管有不少的论文和专著问世，但却自觉不自觉地规避了现实问题，对中国当代现实提出的重大理论问题和现实问题视而不见，也难有真正的理论建树。由此我想到中国近百年历史上的学术大家，无论是王国维、陈寅恪等，还是金岳霖、冯友兰等，他们在自己的学术研究中，始终贯穿着一个重要的指导思想，就是为中国和中华民族的前途命运寻找思想基础。只有这样，他们所做出的研究成果才能够既具有理论的意义，又具有现实价值。当代中国的马克思主义哲学研究者应该学习这些学术前辈的精神，才能有所建树。马克思主义诞生的一个半世纪以来，时代状况和世界格局产生了巨大的变化。马克思主义是否过时？马克思主义在当代世界的生命力究竟何在？我们应该如何立足于马克思主义哲学的基本立场观点，来回答时代提出的问题？我认为，不断回到马克思那里，不断反复阅读且深入理解马克思本人的著作，理解马克思真正的思想，仍然是我们发展马克思主义哲学的首要任务。客观地说，我们对马克思思想的理解不是太多了，而是太少了；不是太深了，而是太浅了。如果不能深入阅读和体悟马克思的著作，就无法对当今世界国内外存在的种种现实问题和种种理论思潮作出具有深度的回应。在学术研究中，我们既不应该厚古薄今，也不应该厚今薄古，而应该把每一种思想、每一个人物都置于其历史发展的时代背景之下去理解和研究，并将其置于历史发展的时代维度中予以客观评价，尤其不能抛开马克思的思想资源，而仅仅热衷于对当代种种思潮流派作实证主义的、缺乏批判的理论研究。就此而言，我认为，李西祥的《马克思历史辩证法研究》这本专著，是重新解读和深入理解马克思哲学经典著作的重要理论成果，对于推进马克思主义哲学理论创新具有重要意义。西祥是我的博士生，他读书非常刻苦勤奋，对问题往往有自己独到的见解。他的博士论文基本思路是从辩证法的维度来重新阐释马克思的历史唯物主义思想，即试图把马克思的历史唯物主义与历史辩证法结合起来，把马克思哲学阐释为历史唯物主义与历史辩证法为一体的哲学。我认为，对马克思哲学进行这种阐释，确实是立足于当代中国30余年改革开放之后对马克思哲学的探讨基础上，在对马克思哲学广义历史唯物主义基础上所作的理论推进。这一阐释，既凸显了马克思的历史唯物主义思想的辩证法维度，使我们对马克思历史唯物主义的理解从辩证法的维度得到了进一步深化，同时也是对马克思辩证法理论的一个深度推进，特别是对传统的马克思主义哲学中对把辩证法置于辩证唯物主义理论框架中予以理解的一个理论反拨。这一理解是切合马克思主义哲学的基本思想的，也是具有重要理论价值的。西祥从四个方面即理论和思想渊源、发展历程、基本内涵和基本维度对马克思历史辩证法进行了较为深入的阐述，提出了自己独到而深刻的见解，从一个重要的维度对马克思哲学进行了新的阐释和理解，对于突破传统的马克思主义哲学理解范式，深化马克思主义哲学理论创新具有重要的意义。西祥留在哲学所工作后，对国外马克思主义、早期西方经典马克思主义思想都有所涉猎，对马克思主义哲学经典著作也有进一步的研究。但是，他的思想的理论根基和学术旨趣仍然在马克思主义哲学，学习和研究西方马克思主义，主要意图在于拓宽学术视野，以深化马克思主义哲学研究。西方马克思主义，特别是当代国外马克思主义的研究，是马克思主义哲学创新的一个新的生长点，也是当前学界的热点，从国外马克思主义和经典西方马克思主义中吸收理论资源来为马克思主义哲学的理论创新提供支撑，这一思路是正确的，但也是一个艰巨的任务。希望他能够在这一道路上有所收获。李景源2012年9月

简介： 本书在简要概述我国教科书等关于恩格斯哲学基本问题权威观点的同时，以于光远先生相关观点为例，阐述了重新审视恩格斯哲学基本问题命题的必要性，本书以恩格斯相关论述的原文为根据，分析说明了恩格斯关于哲学基本问题的命题，是一个引证他者——即全部哲学家问题的命题。恩格斯关于哲学基本问题起源于远古时代愚味无知的论断，是从根源上对哲学基本问题的否定性的说明。他关于本原问题、两大阵营以及思维和存在同一性问题的论述，都是对他人的问题、他人的学说本身的引证、客观叙述，并不直接等同于恩格斯本人的问题和学说。恩格斯关于“其他一切哲学上的怪论”的最重要的内容，暗含着哲学基本问题本身和哲学体系思想这个命题暗含了马克思哲学观、历史观与全部哲学的根本对立，暗含了人类思想史上的伟大变革。马克思《关于费尔巴哈的提纲》是恩格斯哲学基本问题命题的起源，马克思恩格斯在哲学基本问题观上、哲学观、历史观上是完全一致的。恩格斯哲学基本问题命题对于我们真正理解马克思的第一个伟大发现，对于纠正我国传统观点的误解具有十分重大的意义。本书深入浅出，简明扼要，既是研究马克思恩格斯学说的专著，也适合于干部、学生阅读和参考。

简介： 本书主要分为三大部分。绪论部分为第一大部分，本体论的形而上学解读、近代西方哲学关于存在问题的思辨理解模式以及马克思自然唯心主义时期、法权唯物主义时期和哲学唯物主义时期的实践理解模式的萌芽、发展和升华问题为第二大部分，结论和展望为第三大部分。最终，本书认为马克思的实践理解模式的文本学、发生学和现象学研究能够为马克思的本体论承诺，即马克思关于如何切入及走出存在问题的思想，提供一个很好的辩护。

简介： 该书作者，其主旨是试图把历史唯物主义应用于本属于科学技术哲学的认知研究领域，并以此为指导，从中微观的视域系统考察实践认知的心理基础和心理机制，以及身体认知的特点和基本规律等问题。应当说，这是一个难度较大的课题。首先，该课题涉及学科多，如马克思主义哲学、心理学、分析哲学、现象学、实验科学和神经科学等；其次，学界尝试这方面研究的学者鲜有。在该书中，作者阐明了身心可塑性和认知可塑性，提出“实践身体”“实践世界”和“实践世界阶梯性”“实践认识阶梯性”等范畴，认为，虽然“实践身体”“实践世界”等范畴所包含的内容，马克思和恩格斯已有所论及，后来的马克思主义经典作家也有所关注，但是，由于时代局限等方面的原因，他们对这方面问题的研究没有进一步展开，当然也没有明确提出上述范畴。该书成果是具有开拓的意义的。其一，把马克思主义关于实践和认知思想系统化，并创新性地阐述“实践身体”“实践世界”和“实践世界阶梯性”“实践认识阶梯性”等范畴，用认知科学、心理学的相关成果丰富和发展了这些范畴；其二，基于对上述范畴的丰富和发展，初步构建了“实践唯物主义认知观”的框架，并且通过改造“丰富环境”“标准环境”和“贫瘠环境”等概念，系统地论述了身体认知功能及其可塑性，认为，身体及其认知不仅是血肉之躯，而且具有文化历史性的内容；最后，据此，系统论述了身体认知功能和心理认知功能在实践活动中的辩证统一关系，指出，实践是身体认知和心理认知产生、发展的动力，也是这两者交互作用的场域。当然，作者和学界其他相关学者，还可以在该书所取得成果的基础上继续展开以下几个方面的研究。第一，作者提出了关于实践世界阶梯性和实践认识阶梯性的论说，认为不同阶梯的实践世界是以不同实践方式开展活动的。这一论说不仅深化了对实践认知哲学的研究，而且也为全面、正确地认识和把握中国特色社会主义理论提供了实践认知哲学的基础，有助于诠释中国共产党对社会主义认知的阶梯性，以及社会主义建设分阶段进行、阶梯性发展的合理性。不过，这方面的问题该书涉及的不多，所以，作者和学界相关学者需要今后进一步推进这方面问题的研究。第二，以实践世界阶梯性和实践认识阶梯性为基石，汲取当今涉身认知科学的新成果，把中国心学融入当代心灵哲学。中国心学内容丰富，王阳明对其系统化，但此后没有获得批判性的发展。当今西方心灵哲学逐渐和认知科学相互融合，互动频繁，由此形成了许多理论框架，这就为中国心学现代化提供了契机。如果能够以实践世界阶梯性和实践认识阶梯性论说为基石，从身心统一观出发，必然能够推动中国心学的历史唯物主义和现代化，促进其与当代心灵哲学的融合。第三，作者把实践作为认知活动的基础，把吃、喝、住、穿等作为身体实践活动的基本方式，并将它们视为人认知活动的始发点。这也有助于进一步丰富马克思主义政治经济学的认识论基础。哈耶克经过“社会主义大论战”后，继承了马赫（《感觉的分析》）衣钵，撰写了《感觉秩序》，为自由主义经济学提供了心智认识论基础。列宁曾与马赫针锋相对，把马克思主义认识论推进到感觉认识领域，论述了感知的基本特性，批判了马赫的唯心主义感觉理论，但是，由于研究的侧重点和内容的不同，他的这种批判还不能直接为当代马克思主义经济学抗衡自由主义经济学心智认识论基础提供方法论指导，虽然它给予我们许多重要启示。因此，只有把实践身体和实践世界认知置于基础的地位，完善实践身体认识论，才能展开对马赫-哈耶克的心智认识论——当代自由主义经济学认识论基础的批判，丰富马克思主义政治经济学的认识论基础。当然，在这方面，包括作者在内的学界相关学者还要付出更多的努力。我祈望作者在已取得成果的基础上继续坚持下去，在把历史唯物主义应用于科学技术哲学的认知研究领域方面获得更大的丰收。叶险明

简介： 本书以马克思主义哲学若干重要范畴、命题、原理为选题，论涉马克思主义哲学原著原理中的实践观、物质观、运动观、辩证法、认识论、真理观、历史观、广义生产力等原典基础理论，还对马克思主义哲学的社会功能、根本方法、实事求是、经济哲学、制度文明、精神文明及西方哲学等问题作出了既有理论价值又有当代价值的探索，其中的许多问题在当前都属引人思考、催人研讨的马克思主义哲学前沿问题。

简介： 今天，价值秩序问题已经成为一个重大的时代问题，以与时俱进为理论特色的马克思主义，理应研究价值秩序，并为人们的价值选择和价值评价提供指导。马克斯·舍勒是德国著名的现象学哲学家，也是中外哲学史上第一个明确提出并专门探讨价值秩序问题的哲学家。显然，舍勒的价值秩序理论是任何研究此问题的人都不能忽视的历史资源，对舍勒价值秩序理论的先行解读和研究也就具有了特殊的意义。本书以价值秩序与社会秩序的关系为主导线索，综合运用文本分析与解释法、比较法、逻辑与历史相统一等多种研究方法，对舍勒价值秩序理论的内容、逻辑以及社会解释进行了较为详细的梳理与分析，并初步揭示了舍勒价值秩序理论对思想政治教育和当代中国文明秩序构建的启示。本书内容对丰富和发展马克思主义理论、推动当代中国核心价值体系建设具有重要意义。

简介： 哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。哲学社会科学的研究能力和成果是综合国力的重要组成部分。在全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的历史进程中，哲学社会科学具有不可替代的作用。繁荣发展哲学社会科学事关党和国家事业发展的全局，对建设和形成有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学事业，具有重大的现实意义和深远的历史意义。中国社会科学院在贯彻落实党中央《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》的进程中，根据党中央关于把中国社会科学院建设成为马克思主义的坚强阵地、中国哲学社会科学最高殿堂、党中央和国务院重要的思想库和智囊团的职能定位，努力推进学术研究制度、科研管理体制的改革和创新，2006年建立的中国社会科学院学部即是践行“三个定位”、改革创新的产物。中国社会科学院学部是一项学术制度，是在中国社会科学院党组领导下依据《中国社会科学院学部章程》运行的高端学术组织，常设领导机构为学部主席团，设立文哲、历史、经济、国际研究、社会政法、马克思主义研究学部。学部委员是中国社会科学院的最高学术称号，为终生荣誉。2010年中国社会科学院学部主席团主持进行了学部委员增选、荣誉学部委员增补，现有学部委员57名（含已故）、荣誉学部委员133名（含已故），均为中国社会科学院学养深厚、贡献突出、成就卓著的学者。编辑出版《中国社会科学院学部委员专题文集》，即是从一个侧面展示这些学者治学之道的重要举措。《中国社会科学院学部委员专题文集》（下称《专题文集》），是中国社会科学院学部主席团主持编辑的学术论著汇集，作者均为中国社会科学院学部委员、荣誉学部委员，内容集中反映学部委员、荣誉学部委员在相关学科、专业方向中的专题性研究成果。《专题文集》体现了著作者在科学研究实践中长期关注的某一专业方向或研究主题，历时动态地展现了著作者在这一专题中不断深化的研究路径和学术心得，从中不难体味治学道路之铢积寸累、循序渐进、与时俱进、未有穷期的孜孜以求，感知学问有道之修养理论、注重实证、坚持真理、服务社会的学者责任。2011年，中国社会科学院启动了哲学社会科学创新工程，中国社会科学院学部作为实施创新工程的重要学术平台，需要在聚集高端人才、发挥精英才智、推出优质成果、引领学术风尚等方面起到强化创新意识、激发创新动力、推进创新实践的作用。因此，中国社会科学院学部主席团编辑出版这套《专题文集》，不仅在于展示“过去”，更重要的是面对现实和展望未来。这套《专题文集》列为中国社会科学院创新工程学术出版资助项目，体现了中国社会科学院对学部工作的高度重视和对这套《专题文集》给予的学术评价。在这套《专题文集》付梓之际，我们感谢各位学部委员、荣誉学部委员对《专题文集》征集给予的支持，感谢学部工作局及相关同志为此所做的组织协调工作，特别要感谢中国社会科学出版社为这套《专题文集》的面世做出的努力。《中国社会科学院学部委员专题文集》编辑委员会2012年8月

简介： 本书是对马克思主义哲学形态演变历程的梳理，以及由此引发的一系列问题的分析。在本书的视野内，“哲学形态”是就哲学家或哲学派别理论思维的特征、哲学理念形成、演变、表述和论证过程而言的。“熟知并非真知”。我们可以看到，言说了一个半世纪的“马克思主义哲学形态”，迄今为止并没有获得人们明确的认知，反而愈益陷入聚讼纷纭的境地，很多言说离开了经典作家的原始文本及其思想演进。而就20世纪而言，很多人对于马克思主义哲学的了解，很大程度上脱离了其原生形态，而更多地依赖于其后继者在特定的现实境遇下的阐释、发挥与重建。过去的历史已是一种客观存在，过分情绪化地指责或为其辩护，已经没有多大意义；但考虑到马克思主义哲学的特殊性质及其在21世纪的命运，清理这段学术“公案”和历史“公案”对在当代新的境遇下发展马克思主义哲学却是一项必不可少的前提性工作。本书对马克思所阐述的“新哲学”，以及其身后恩格斯、列宁、前苏联、西方马克思主义和现当代西方哲学对这一哲学形态的理解、阐述和推进一一作出梳理，甄别出它们之间在哲学观念、问题意识、体系内容等方面的相似与差别，最后，分析了当代马克思主义哲学体系建构的状况、阻障和可能的前景。