■ 关于李玉的爱国情感问题
来源图书：
古典戏曲评论集
作者：邓绍基
出版日期：2013年01月01日
简介：
明末清初的优秀剧作家李玉的创作成就，在以前的文学史或戏剧史著作中，一直未受到应有的重视，更没有得到充分的评价。全国解放以后，有一些古典文学研究工作者才开始注意到这位作家，有些文学史著作（如陆侃如、冯沅君编著的《中国文学史简编》[修订本]）对他作了较高的评价；北京大学中文系55级同学编写的《中国文学史》，对李玉的评述更加详细。这在很大程度上具有代表性，说明古典文学研究界对这位作家是越来越重视了。但是，在评价李玉的创作的时候，有些论著也有失之于偏的地方。为了更好地研究这位作家，现在我想把我读李玉的作品和有关论著后，就李玉的爱国情感问题，提出一些商榷意见，供研究李玉的同志们参考。吴伟业在《北词广正谱...
■ 崔府君是唐代人还是汉代人
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古典戏曲评论集
作者：邓绍基
出版日期：2013年01月01日
简介：
崔府君很有名声，但他是哪个时代人，前代文献中有不同说法，含混缠夹，使人困惑。今人也有此类困惑，如刘永翔校注《清波杂志》，“裨将善相”条记王云被害于应王庙，注文云：王云 字子飞，泽州人。第进士。康王使金，以资政殿学士为之副。至磁州，磁人以云将挟王入金，于王出谒嘉应神祠时，噪而杀之。传见《宋史》卷三五七。应王庙祀东汉崔子玉（瑗），崔封嘉应侯，号曰应王。见宋熊克《中兴小纪》卷一。然宋费衮《梁溪漫志》卷一〇“伏波崔府君庙”及宋高承《事物纪原》卷七“显应公”均谓神乃唐时相州滏阳令。《清波杂志》卷1，中华书局1994年版，第3页。'>[1]其实宋人笔记中说崔府君是东汉人的，非属个别著作，如《梦粱录》“六月...
■ 崔莺莺之父是“崔府君”新说有助于推断《西厢记》的写作年代
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古典戏曲评论集
作者：邓绍基
出版日期：2013年01月01日
简介：
在2006年4月中山大学举行的纪念王季思、董每戡百年诞辰暨中国传统戏曲国际学术研讨会上，日本京都大学金文京教授提交的论文名为《弘治本〈西厢记〉探原》，其中说到“弘治本中莺莺之父为崔府君”的问题，有大段文字，兹照引如下：弘治本卷第一折老夫人云：这寺是先夫相国修造的，是则天娘娘香火院。况兼法本长老又是俺公公剃度的和尚。按“公公”别本都做“相公”，这样老夫人的丈夫崔相公又修造寺院又剃度法本。而弘治本则修造寺院者为崔相公；剃度法本者却是老夫人的公公即崔相公的父亲。法本和崔相公年龄大概相仿，崔相公剃度法本固不无可能，然崔相公的父亲剃度法本似更符合情理。又第二折长老上云：贫僧乃相国崔珏的令尊剃度的。此寺年...
■ 《度柳翠》非王实甫作品
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古典戏曲评论集
作者：邓绍基
出版日期：2013年01月01日
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《曲海总目提要》著者以为元杂剧《度柳翠》是王实甫的作品，《提要》中云：《度柳翠》，元人王实甫撰。明嘉、隆间徐渭所作《翠乡梦》，本此。而临川吴士科作《红莲案》，则又本之《翠乡》，插入徐渭事……据云：南海观世音菩萨净瓶内杨枝叶上偶污微尘，罚往人世，转入轮回，在杭州抱剑营街积妓墙下为妓女，名为柳翠。三十年后填满宿债，令第十六尊罗汉月明尊者点化还元，同登佛会。《曲海总目提要》卷1，天津古籍书店1992年影印大东书局本，第7页。'>[1]《提要》中所述故事梗概与今存元剧《度柳翠》能相符合，但说《翠乡梦》故事本《度柳翠》，未见恰当。大凡读过《度柳翠》和《翠乡梦》的人都会发现两者所写实际上是两个柳翠故事，两...
■ 《西厢记》和《丽春堂》末尾的颂圣话语事属平常
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古典戏曲评论集
作者：邓绍基
出版日期：2013年01月01日
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王国维解读《西厢记》和《丽春堂》剧末的颂圣话语，怪怪奇奇，已如上述。那么，到底如何解释《西厢记》和《丽春堂》剧末的颂圣曲文呢？如果不离开作品的实际，不作无据的引申，不信后人的妄改，就会发现，那些剧语纯是剧情的有机部分，而不是游离于剧情之外的。并不难解，事属平常。《西厢记》末尾描写的团圆结局，莺莺与张生婚姻成遂，所谓“自古相女配夫，新状元花生满路”。诸本无不如此。此时还有使臣上场，于是也就开始演唱颂圣之曲，有的本子中作张生唱，有的本子中由使臣唱。今据暖红室翻刻凌濛初刻本，引录两支颂圣曲【锦上花】如下：“四海无虞，皆称臣庶。诸国来朝，万岁山呼。行迈羲轩，德过舜禹。圣策神机，仁文义武。”“朝中宰相贤...
■ 王国维对王实甫年代的误断
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古典戏曲评论集
作者：邓绍基
出版日期：2013年01月01日
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冯沅君先生《王实甫生平的探索》中透露了一个消息，最早相信金本“垂帘双圣主”颂词非假，且解“双圣主”为元成宗与卜鲁罕皇后的是王国维，是王国维告诉陈寅恪的。真相终于大白，原来又是王国维，他总是喜欢拿颂圣曲来做文章，早在清末，他的《曲录》中就有此类说法：案实父所作《丽春堂》杂剧谱金完颜某事，而剧末云：“早先声把烟尘扫荡，从今后四方八荒万邦，齐仰贺当今皇上。”以颂祷金皇作结，则此剧之作尚在金世，实父亦由金入元者矣。《曲录》卷2，上海古籍出版社1983年影印《王国维遗书》第16册，第2页。'>[1]他由此作出结论，王实甫是由金入元的曲家。以后吴梅也持此说，《顾曲麈谈》中云：“王实甫所作十四种曲，以《西厢...
■ 王实甫活动年代的几种异说
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古典戏曲评论集
作者：邓绍基
出版日期：2013年01月01日
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王实甫是元代著名杂剧作家，诸本《录鬼簿》都记他是大都人。天一阁本《录鬼簿》在“大都人”三字前记有“德名信”三字，一般认为“德名”系“名德”的倒误。因此王实甫当是名德信。但也有人认为“德名”即名，犹“表字”即字一样，是王实甫应名信。唯“德名”即名之说未见出处根据，故目前大抵认为王实甫名德信。关于王实甫的活动年代，各种说法歧异极大。清末王国维著《曲录》，考王实甫年代，以为王实甫《丽春堂》杂剧作成并演出于金亡以前。以后吴梅支持此说。20世纪30年代末，孙楷第也一度倾向于相信此说。他们的唯一理由是剧中的那支颂圣曲，“早先声把烟尘扫荡，以今后四方八荒万邦，齐仰贺当今皇上。”他们据此作论说它为金世之作。他...
■ 《梧桐雨》的用韵问题
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古典戏曲评论集
作者：邓绍基
出版日期：2013年01月01日
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历史是要作弄人，当初白朴为“宋名公”写词时“杂用”诗韵而感突兀，明人李开先却又依据《中原音韵》的韵部区分格式来批评白朴剧作杂用曲韵。李氏在《词谑》中批评《梧桐雨》第二折采用“寒山”韵，却又混入“先天”乃至“桓欢”和“监咸”韵字，李开先说：“《梧桐雨》中【中吕】，白仁甫所制也，亦甚合调；但其间有数字误入先天、桓欢、监咸等韵，悉为改之。”《词谑》，《中国古典戏曲论著集成》本第3册，中国戏剧出版社1959年版，第337页。【中吕】前的“中”疑为衍文。'>[1]那么，李氏改了哪些字呢？按《词谑》又名《一笑散》，据清人陆贻典据也是园藏《一笑散》本传抄本注文，【迎仙客】曲末句“因此上驿使把红尘犯”的“犯”...
