简介： 在从事此项研究的过程中，我欠下了许多人情债。所欠最多者，莫过于对我的导师德里克·赫斯特（Derek Hirst）。此项研究始于几年之前，当时我在华盛顿大学研修他开设的“斯图亚特王朝史研究”的研究班课程；从一开始他就不吝时间，慷慨地提出了自己的意见和深刻的批评，并且给了我始终如一的鼓励。他自己对研究所倾注的以及对传统说法给予重新评价的那种热情，一直是我取之不尽的灵感之源。J.H.赫克斯特（Hexter）提供了许多有益的建议，他本人的研究工作激发了我早期对新教与基督教人文主义社会思想之间的相同之处所做的思考。此项研究早期撰写的全部或者部分草稿，都承蒙昆廷·斯金纳（Quentin Skinner）、H.C.波特（Porter）、詹姆斯·麦克尼卡（James McConica）以及J.H.普拉姆（Plumb）过目审读，研究的终稿也从他们的真知灼见中获益良多。倘若我在他们所指引的道路上走得更为谨慎一些，该项研究中仍然存在的谬误无疑将会避免。我要感谢乔治·赫珀特（George Huppert）、尼古拉斯·泰亚（Nicholas Tyacke）可以及康拉德·拉塞尔（Corad Russell），他们

简介： 本书以社会融合和边界理论为视角，在探究基督教与少数民族传统宗教对抗、调适关系基础上，关注基督教群体与少数民族社会结构的互动关系，分析基督教与不数民族传统宗教嵌入地方社会的程度和主体性等方面的差异，归纳基督教融入少数民族社会的原因、状态和路径。本书认为，基督教融入地方社会在组织形式上，主要表现为教会与民族社区的融合状况。因民族社区结构的多样化和基督教地域适应的能动性，从而使教会与社区的互动关系呈现为“脱嵌”、“悬置”、“完全嵌入”、“强力嵌入”和“并存嵌入”等多种形式。

简介： 郑元者潇白2000年以复旦大学优秀应届本科毕业生推荐免试的资格考取我的研究生，攻读文艺学专业的硕士学位，其学位论文《论拜占庭圣像画中的基督形象》在2003年6月初举行的答辩会上获评委们的一致好评。2006年9月，潇白以格外优异的成绩考取我的博士研究生，攻读艺术人类学与民间文学专业的博士学位。在长达十余年的交往中，潇白在为人上的真挚、感恩，在为学上的知性、聪慧和锐意进取，给我留下了深刻的印象。可以说，她是一位胸怀心灯和神灯、笃定在求知问道中寻觅无上喜乐的有志青年。如今，她把自己的博士学位论文《耶稣基督形象在明清民间社会的变迁》作了进一步的修改和扩充，成为一本学术专著，其间的辛劳和喜乐不言而喻。有关耶稣基督形象在世界各地和不同历史时期、不同族群文化中的变迁问题，历来是一个具有极高难度的研究课题。虽然早在1世纪末基督教已传播到罗马最边远的地区，但从基督教的兴起至今，其跨大洲、跨文化的传播遭遇了各色抵制和阻止的举措，无论是亚洲、非洲与早期基督教世界的关系，还是基督教移植拉丁美洲的复杂历程，均有这方面的丰富事例，而这些举措本身蕴含着无尽的信仰故事和精神期待。如何在学理上考究这些信仰故事和精神期待背后所演绎的文化接触、文化碰撞、文化变迁乃至信仰同化问题，自然是一个既棘手又富挑战性的高端问题领域。潇白的博士学位论文选题最初几经更改，但最终以“耶稣基督形象在明清民间社会的变迁”为题切入，我认为是经过严肃推敲、优化考量的，因而亦寄予厚望。历经三年的高强度作业，她以翔实的史料为基础，对明清时期基督教绘画艺术中的耶稣基督形象之变迁作出了系统、全面的考察，既正面触及并揭示了耶稣基督这个“符号”在明清社会历史演进中所蕴含的记忆形式和救赎的空间形态，又在总体性上展示了基督信仰与中国文化情境下的本土性意识之间的内在张力和转化过程，有鲜明的学术创新性和较强的学理说服力，在该研究领域中是一次难能可贵的学术探索，为中西文化艺术接触尤其是宗教艺术的跨文化交流过程中的内涵变化、意义调适、符号寓意的复杂表现以及接受问题，提供了一个有较高学术价值和创意的求解案例。潇白的博士学位论文答辩委员会在决议书中认为该成果“把实证研究与理论分析融会贯通，细腻地揭示了基督教文化与中国民间文化相遇交汇中的对抗、调整、融合与反思的复杂机理，具有较大的学术突破”，这个评价应该说是相当高的，其中可能有评委们奖掖后学的鼓励之意。当然，依我个人之见，倘若将潇白对该论题的解读方式推敲起来，有一些关键问题恐怕值得进一步思考，比如，把研究对象“耶稣基督形象”作为一种“符号”固然是一个有学术效力的研究策略和分析走向，做好了甚至有望推展成一种解读程式，但耶稣基督形象的内涵毕竟有不可表征的一面，其内涵的变迁亦非各种符号形式所能完全承载，如能兼顾到耶稣基督形象在明清民间社会的变迁过程中未被表征和不可表征的一面，在论题的学理基点上自然会更加精审一些；又如，除了在学理上把耶稣基督形象处理为一种符号形式以外，要是进一步把耶稣基督形象在明清民间社会的变迁定位成一种独特的符号文明的变迁，注重开掘信仰行为本身与明清民间社会特定的文化、历史观念之间的张力，是否可以在另一维度上更加鲜活地审察耶稣基督形象在那个时代的文化律动？好在潇白在该研究论题上的学术兴趣和价值认知是长期的、开放的，不断的认知、不断的探索和不断的实验，相信会成为她学术新生的底色。“文章公论，历久乃明，天地英华所聚、卓然不可磨灭者，一代不过数十人。”（《四库提要·集部总叙》）在潇白的第一本学术专著出版之际，希望她远离喧嚣，秉承“一个世界或没有世界”的理念，以最高的理智谦虚和精神能力来激活学术生命的可能性，塑造自己的成长经典。2011年2月3日于复旦大学光华楼工作室

简介： 此书是卓新平所长、郑筱筠副所长主编的由34篇文章构成的论文集，主要围绕宗教慈善与发展社会这一主题论述，分四个方面：一、慈善观念与理论探索，阐发了慈善的宗教与信仰的理论基础；二、宗教慈善与社会发展，解释了各大宗教发展慈善事业的历程及其对社会的意义；三、宗教慈善经验与个案研究，阐述了相关宗教发展慈善的典型案例；四、英文专家论慈善。这些著名专家和学者的文章，集中展示了宗教慈善研究的最高水平，对我们的理论研究和政策制定都有重要的借鉴意义。

简介： 梁建勇我是谁？我从哪里来？到哪里去？人生的价值和意义是什么？……这是几千年来人类一直在思考的问题。这个千古之问，也催生了佛教和灿若星河的佛教文化。2014年3月27日习近平总书记在巴黎联合国教科文组织总部上的演讲中说道：“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。”禅学的渊源在印度，禅学的繁兴在中国。禅，是中国佛教文化思想的心要。形成于中国文化土壤之中的禅宗，既吸收、融化、承载了中国文化的丰富养分，又对中国社会历史和思想文化的发展产生了极其广泛而深远的影响。千百年来，禅宗所坚持的基本思想观点、所持有的人生基本态度以及对生命自由境界的追求和超越，已深深嵌入中国民众的思维模式和生活方式之中。中国禅作为中国佛教和中国文化的重要组成部分，正受到人们越来越多的关注。禅文化中所蕴含的慈悲、包容、自省、忏悔、中道、圆融、和合、共生，对弘扬时代精神，促进社会主义和谐社会建设具有非常积极的意义。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”六祖慧能，是唐代著名的佛教改革者，禅宗实际上的创始人，中国历史上屈指可数的伟大思想家，被西方人称作“东方耶稣”。慧能所创立的禅法，几乎成了汉传佛教的代名词，汉传佛教，其特质在禅。唐五代至宋，是中国禅宗传播发展的重要阶段。随着沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等禅宗“五家”的出现，禅宗影响推展到了大江南北。法眼宗，曾经是禅宗法系里最具影响的宗派之一。福建对于禅宗的发展而言，堪称有福之地。禅宗丛林清规的制定者为福建僧人百丈怀海禅师。福建与禅宗五家的渊源更为密切，沩仰宗开创者灵祐禅师与曹洞宗开创者之一本寂禅师均为福建人，临济宗开创者义玄禅师为闽人黄檗希运禅师的高足。福建闽侯的雪峰崇圣禅寺更是云门、法眼两宗的祖庭。云门创始人文偃禅师和法眼创始人文益禅师均拜在雪峰义存禅师门下。由于工作的关系，几年前本人曾数次前往地处福州闽侯的雪峰寺，对曾经在江南盛极一时而后又沉寂多年的禅宗法眼宗与福建的渊源甚是好奇。2014年到龙岩工作后，一个偶然的机会，在新罗区天宫山，我发现失嗣几个世纪的法眼宗法脉在这里得到很好的传承，真是既意外又惊喜。经过新罗区相关部门和有关专家的考证我们获知，法眼宗法脉之所以在新罗得以延续和中兴，缘于近代禅门泰斗虚云禅师于20世纪40年代的接续遥嗣。据《虚云和尚年谱法汇增订本》记述：“癸酉春，有明湛禅者，由长汀到南华，谓在长汀创建八宝山，志欲绍法眼一宗，不知所由，恳授其法眼源流……”净慧主编的《虚云和尚全集》也记述：“法眼失嗣已久，八宝山青持大师，请虚老续法眼源流。良庆禅师为第七代，虚云应继为法眼第八代。”本湛青持英年早逝后，虚云禅师代本湛传法于龙岩连城中华山性海寺的慧瑛和尚。慧瑛圆寂之后，本焕大和尚亲自登山为新罗区天宫山的光胜法师接法第十一代法眼宗。正可谓：法流东南，光耀新罗。2015年11月28日，“法眼宗思想传承与当代文化建设学术研讨会”在龙岩市新罗区举行，全国政协常委、中国佛教协会会长学诚法师以及来自全国各地的高僧大德和研究佛学的专家学者汇聚一堂，共同推动法眼宗思想传承与当代文化建设之研究，堪称中国佛教界的一大盛事。龙岩市和新罗区将此次学术研讨会的论文结集出版，对于进一步挖掘佛教在促进经济发展和社会和谐中的有利因素，发挥法眼宗思想在当代文化建设中的作用，具有十分深远的意义。习近平总书记在2016年4月召开的全国宗教工作会议上强调，新形势下，我们要坚持和发展中国特色社会主义宗教理论。法眼宗兴兴衰衰的历程，非常值得我们去研究探索，历史是需要重新解释的，否则它只是一堆碎屑。后人读史学禅，必然带着自己的现实困惑，因此客观上已在重构历史和心中的禅堂，从这个意义上，当我们谈佛说禅时，其实也在探索自我、研究我们与周围世界的关系。从这个角度观察这一批学者和有识之士探索法眼宗历史和理论的研究成果，可谓洞若观火。“法眼宗思想传承与当代文化建设”学术研讨会论文集的出版，对于进一步加深对禅宗基本知识以及禅宗的历史演变、理论体系和发展现状的了解，无疑大有裨益。是为序。2016年5月

简介： 本书属中古汉语语法研究范畴，选取东汉到隋的一共八部有代表性的汉译佛经作为考察对象，主要讨论了其中由名词、动词、形容词、数量词、代词及介词短语充任定语和由谓词充任中心语的共七种简单定中结构，复杂定语的构成及排序，定语从句，涉“所”结构，定中结构的语用变化等内容，发现了一些富含佛经特色的语言现象，更重要的是可以将汉语定语复杂化的时限往前推进。同时，对佛经语法研究的方法论等问题进行了思考。

简介： 本論文集收錄了作者十多年來關於佛教與文學關係研究的單篇論文。大致包含三組文章，一是佛教語言文化史，如佛經的漢譯、註疏、襌宗的喪葬制度、生活實踐、襌宗的言意觀、文字襌的概念等等。三是佛襌與文學，如賈島格詩歌、蘇黃詩歌意象與襌悅的關係、繞路說襌、遊戲三昧、翻案法對詩歌寫作技巧和態度的啟示。三是怫襌與文學批評，討論佛襌對宋代文人審美觀念、藝術觀念的影響，如六根互用與出位之思、如蟲蝕木與自然天成、奪胎換骨與詩意翻新的借鑒關係等等。