简介： The reign from the Emperor Zheng De to Jia Jing in the mid period of Ming Dynasty saw a severe land annexation,frequent famines and the displacement of peasants.Neo-Confucianism,as an orthodox philosophy,was unable to refresh the depraved social ethos and clear up people's spiritual confusion.At that time,the Chen Xianzhang—led Jiang Men School of the Mind,which advocates the natural outpourings of man's genuine thoughts and sentiments,rose to refute and criticize the doctrine of Neo-Confucianism—“uphold natural laws and uproot human desires”.The south witnessed the flourishing of the School of the Mind led by Wang Yangming,which looks straight into man's moral conscience and inner world,stresses the unity of theory and practice,but doesn't pay enough attention to social environment and social reality.Meanwhile,in the north,represented by Luo Qinshun,Wang Tingxiang,Lv Nan,and Ma Li,the doctrine of“to the service of the peace and prosperity of the world”proposed to reform social maladies,revere and follow ancient sages in academic life,and thus served to redress and guide the political and social ethos.The mid-Ming period also saw the revival of the School of Guanzhong area and the emergence of some influential Neo-Confucianism scholars.Amongst them were Lv Nan and the School of San Yuan,who,as advocates of“pragmatic learning”,engaged in writing books,giving lectures and establishing academies.Lv Nan was the supreme accomplisher while Wang Shu,Ma Li,Yang Jue and Han Bangqi contributed to polish and perfect their theories.In the matter of justic-profit relation,they adhered to the unity of the two,rejected the Buddhist and Taoist thought of inaction,and advocated practice and pragmatism.The most prolific author of Neo-Confuciansim works,Lv Nan suggested that the monarch and the subjects be of the same mind as the common people represent the mind of the heaven,and maintained that what matters most in one's cultivation be the cultivation of the heart and a conscientious self-restraint when alone.He also opined that the purpose of education be to motivate the scholars to devote themselves to the service of the country and the world.Wang Shu's Opinion on Yi-ology mainly reflects his interpretation,supplement and questioning of Yi Chuan and Zhu Xi's elucidation of Yi Ching.Ma Li held that the learning of great sages be taken with an appreciative attitude,and meanwhile his theories of principle,of vital energy,of moral cultivation and education significantly promoted the style of the School of Guang Zhou area.Yang Jue's theory of“solving confusion through debate”and his thought that“people are the foundation of a state”served all the more as an attack and condemnation against the corrupt,sordid social realities.The thoughts of these four reflect Guanzhong scholars' custom and practice of upholding moral integrity,as well as attaching importance to folk and academic traditions. Key Words: The Middle of Ming Dynasty; Guanzhong; Lv Nan;Wang Shu;Ma Li;Yang Jue;Yi-ology

简介： 本书不仅仅是一般意义上的学术史综述—对浙东学派的重要谱系如婺学、永嘉学派、永康之学、北山学派、东发学派、深宁学派、四明学派、阳明学派、蕺山学派、浙东史学派及其代表人物的百年研究进行回顾与展望，更重要的是力图超越或突破一般学术史综述的写作范式，将浙东学派研究置于20世纪历史与思想语境变奏的大背景中，进一步考察百年浙东学派研究迁变的动机和原因，得出“浙东学派研究史折射着20世纪思想观念史”的论断。同时，厘清浙东学派的真实面目，即浙东学派内部支脉无论如何多样，但他们都讲义理、心性、事功、史学，其追求心性义理与事功实学统一的宗旨是一致的。浙东学派并不是“歧出”或“异类”，与其他地域儒学一样，都是宋元明清儒学大家庭的一员，有共享的思想意识和价值观。

简介： 儒学与中国古代小说之间有着十分密切的关系。儒学不但影响了小说家的创作意识、审美观念，而且影响了小说的人物形象、情节设计、结构安排等各个方面。无论是历史演义小说、英雄传奇小说，还是神怪小说、家庭小说、才子佳人小说等，无不渗透了儒家思想的影响。在《三国演义》等历史演义小说中，君明臣贤，国君尊重臣子，臣子忠于国君，这一儒家的政治理想得到进一步的发挥和改造，主要体现在刘备集团身上。刘备是贤明、仁慈的君主，他与军师诸葛亮，与关羽、张飞、赵云等武将之间的关系都十分和谐。《三国演义》还对儒家的“忠君”观念进行了重新建构，一方面，那些忠于旧主的臣子受到了热情的赞扬；另一方面，那些敢于抛弃昏庸的旧主，寻找贤明的新主的行为同样受到了赞扬。英雄侠义小说中的英雄，经常面临“忠”和“孝”的矛盾，有的英雄为了尽“忠”而舍弃了“孝”，却不但没有得到朝廷的奖赏，反而受到奸臣的陷害，英雄们对于是否应该尽“忠”产生了深深的忧虑和怀疑。小说中那些深谋远虑、一身正气的英雄，往往受儒家思想的影响较大，而那些天真烂漫、单纯鲁莽的英雄，往往受儒家思想的影响较小，其中有些英雄还带有明显的流氓无赖的色彩。《西游记》描写的内容虽然是神怪的、荒诞的，但是小说中人物的思想、感情，以及评价、判断事情的标准，都在儒家思想的框架之内。《金瓶梅》《醒世姻缘传》《林兰香》《红楼梦》等家庭小说中的夫妻关系，都各不相同。其中有些小说中的夫妻关系体现了儒家的家庭理想，有的小说中的夫妻关系则与儒家的家庭理想背道而驰。《儒林外史》特别关注知识分子的“出”“处”问题，那些漠视功名利禄者，受到人们的称赞；而那些重视富贵利禄并汲汲追求者，受到了讽刺和嘲笑。《儒林外史》的政治理想，是以“礼乐兵农”等为基础，对民众进行教化，使民众安居乐业，各得其所，这一政治理想与颜李学派的主张有十分相似的地方。才子佳人小说中的才子、佳人形象，在一定程度上冲破了封建礼法制度的束缚，反映了那个时代的知识分子，特别是科举失败的知识分子的人生愿望和人生理想。

简介： 《韩国儒学思想史》在韩国儒学研究领域具有重要影响。作者按照时间顺序对数千年间的韩国儒学儒教发展史做一梳理，文字深入浅出，脉络清晰，是一部简明扼要的韩国儒学史。本书既可以作为韩国儒学研究的入门书，也可以作为一般的普及读物，自1994年在韩国出版以来受到众多读者的欢迎，至今一直是学习和研究韩国儒学的必备经典书籍，曾多次重印。出版此汉译本，以增进中韩两国学术交流。

简介： 本书对何谓法家，即有关法家的概念界定不作论述，而重点在于说明谁是法家，那么这个划归的标准是什么呢?标准就是韩非，韩非是法家的集大成者，这是学界的共识。那么，古人对韩非的有关评价以及韩非自己对法家的概括，就可以视为划分法家学派的一个标准。胡适在其《中国哲学史大纲》中认为古代根本没有什么法家的提法，但没有法家的称呼或叫法，不等于就没有这些人及其思想存在。

简介： 儒佛道是中国传统思想文化的三大重要组成部分，佛教白汉代传入中国后，其与儒道形成的三教关系，构成了汉代以后中国思想学术和文化发展的重要内容，而且在一定程度上决定了整个中华思想文化、的特点及其发展的走向。因此，改革开放以来，随着对儒佛道三家各自历史与思想的研究全面展开和日益深入，对三教之关系的研究的重要和迫切性就越来越呈现出来。

简介： 笔者期望利用当代西方伦理学的理论成果对儒家伦理进行重新解读，以促进中外伦理学的比较与交流。同时，本书还关注了在同一伦理学体系中实现规则与美德的统一问题，这将有助于我们理解美德与规则统一的重要性，从而也为当代西方规则伦理学与美德伦理学的发展指明了方向。

简介： 《德性智慧的开启：伦理思想研究》包括了《周易》的以德解易、《周易》的德性伦理体系、《周易》德性伦理的社会视域、《周易》与中国伦理精神的建构。