简介： 本书是中国人民大学国学院经学与子学教研室教师的论文精选合集，其中既有对经部、子部经典内容的细致考证与解读，也有对学术史重要问题的分析与梳理。本书的论域宽广，主题丰富，而皆有一以贯之的主旨，即追求打破学科分界，深入中国文明自身的内部，深入中国经典的内部，把握中国文明的发展脉络，考察经学、子学对现代生活的意义，希望通过这样的努力，更加深入地理解我们自身，更加深刻地理解现代中国。

简介： 《周易》不仅是一部通过变易预测未来的占筮书，而且还是一部蕴含着丰富的政治、社会、人生哲理的经典。“易之为书，推天道以明人事者也”，天道是人道的根据。《乾》《坤》两卦上承天地之象，下载君臣之道。君王受天所命，尚贤使能，观民设教；臣子顺承君王，择善而随，宽容厚德。本书选取具有代表性的十七卦，将象数思维与义理分析相结合，辨析卦爻分歧、考证卦爻之义，阐发《周易》的为君为臣之道，以期更多人读懂《周易》。

简介： 西方哲学在20世纪对中国传统哲学究竟意味着什么，仍然是见仁见智的学术难题。本书将以西方哲学理解中国传统哲学的实践概括为唯物认知范式、科学认知范式、人文认知范式、逻辑认知范式、自我认知范式五大认知范式，以“认知范式”为主轴，系统、深入地考察了五大认知范式的形成过程和具体实践情形。在此基础上，充分肯定了西方哲学作为理解方法对于中国传统哲学世界化的意义，客观揭示了西方哲学方法应用实践中存在的问题，探寻了克服这些问题的对策。继而以“解释学”与“范式理论”为视角，分析了五大认知范式的相互关系，探讨了五大认知范式理解实践中的价值参与问题，揭示了五大认知范式转移的原因与方式。因此，我们如果从学术的、文明融合的视域去客观地检讨西方哲学在20世纪对中国传统哲学的所作所为，呈现于我们眼前的或许不全是悲观的景象。

简介： 目前，针对儒学的研究已经达到整体系统的考察阶段，尤其是20世纪八九十年代，国内外学术界普遍重视对孔子、儒家思想及中国传统文化的研究；在这些研究中，不少论著都详细地论及儒家伦理道德思想，因为它始终贯彻在儒家思想中，即主张在正常的现实生活中实现崇高的道德理想。进入21世纪，随着当代儒学国际学术研讨会的相继召开，对儒学道德伦理思想的研究进一步深化和系统化，但迄今为止，明确提出儒家道德文化并对其在云南少数民族地区传播和传承的研究还没看到公开的、完整的著作和论文。肖万源主编的《儒学与中国少数民族思想文化》和龚友德著的《儒学与云南少数民族文化》两本著作尽管有内容论及到了儒学在云南少数民族的传播及其二者的相互影响，但儒学毕竟不能等同于儒家道德文化，道德文化传播也不同于道德文化传承，尽管二者都指道德文化通过主体在空间和时间上的延续，但侧重点又各不相同。道德文化传播强调的是道德文化的横向扩散，道德文化传承则侧重于文化的纵向传递，很显然二者强调道德文化的流向和传递纬度不同。本书正是在借鉴儒学比较系统的研究成果的基础上，就儒学中的核心价值——儒家道德文化，在云南少数民族地区的传播与传承进行共性与个性、宏观与

简介： 马克思主义大众化与中国化时代化是马克思主义理论创新和发展的重要内容，是我们学习实践社会主义核心价值体系的内在要求，是建设马克思主义学习型政党的重要任务。研究那些曾对马克思主义中国化、时代化、大众化作出过突出贡献并具有鲜明个性的人物，将有助于我们把马克思主义的研究引向实证化、具体化。我们研究艾思奇这位对马克思主义“三化”尤其是对马克思主义大众化作出过杰出贡献的人物，学习他在探索马克思主义大众化过程中留给我们的宝贵经验与深刻教训，这对于我们反思历史，立足现实，不断创新马克思主义，是十分重要的。同时，它对于我们运用中国特色社会主义理论体系武装教育全党全国各族人民，以及将社会主义建设各项事业推向前进，也具有十分重要的理论价值和现实意义。“艾思奇与马克思主义大众化”，这一课题包含着丰富而深刻的思想内容。艾思奇走上马克思主义道路的过程、艾思奇与他的惊世之作《大众哲学》、艾思奇对马克思主义大众化的贡献、艾思奇对马克思主义大众化的经验教训、新时期马克思主义大众化的创新，等等，都是该课题研究的重要内容。本书旨在对这些内容进行逐一梳理与深入研究，力求对艾思奇与马克思主义大众化留给我们的经验教训及其现实启迪进行深度的总结和反思。本书共分为绪论和五章内容。绪论主要说明了选题缘由、国内外研究现状、研究方法、重难点以及创新之处。第一章“艾思奇走上马克思主义道路的思想历程”，是本书的理论前提。它着重从艾思奇所处的时代背景、生活的家庭环境、所受的教育状况以及个人兴趣爱好、性格特征等因素出发，分析了艾思奇选择马克思主义信仰的必然性，探索了艾思奇的马克思主义观的萌芽、形成、发展、成熟和深化的历史进程。艾思奇从中学时代产生马克思主义观的萌芽（1925年—1926年），到两次日本求学期间马克思主义观初步形成（1927年—1932年），再到上海期间（1932年初—1937年8月），其马克思主义观得以迅速发展；延安时期（1937年8月—1946年11月），艾思奇的马克思主义观已日趋成熟，以及他最后抵达北京后的时期（1949年初—1966年3月），其马克思主义观的不断深化，可谓清晰地呈现了他对“什么是马克思主义、怎样对待马克思主义”问题的认识。本章的论述将帮助读者正确看待艾思奇与马克思主义大众化的关系，他的一生并不仅仅探索大众化的过程，而是与马克思主义中国化、时代化、现实化齐头并进，共同发展的过程。第二章“艾思奇探索马克思主义大众化的开端”，主要阐释了20世纪早期艾思奇发起对马克思主义大众化探索的原因（复杂的历史背景、有限的思想传播条件、广泛的群众需求和一定的理论积淀），梳理了20世纪早期及上海时期艾思奇对马克思主义大众化的整个历程，总结了上海时期艾思奇推动马克思主义大众化运动的主要功绩以及这一时期他在探索中所遇到的困难。第三章“艾思奇探索马克思主义大众化的发展”，主要是沿着艾思奇如何在马克思主义中国化中推进大众化的思路，来厘清其在延安时期对马克思主义大众化的进一步发展。这一章集中强调了艾思奇在延安时期所坚持的“在中国化现实化中推动大众化”的思路与理念，并对这种理念产生的背景、内涵着重进行了分析论证。本章亦从理论教育、思想宣传、文化艺术、党群军群等多个层面对延安时期艾思奇继续进行的马克思主义大众化探索历程、探索所采用的多样化途径逐一展开论述，最后对这一时期艾思奇对马克思主义大众化的历史贡献与困境，进行了较为深入的分析。第四章“艾思奇探索马克思主义大众化的深入”，集中探讨了艾思奇在新中国成立后去中共中央党校工作、生活的近十八年期间，对马克思主义大众化进行的新探索。结合新中国成立后的时代因素、中央领导的重视程度、百姓呼声、思想潮流等因素，对新的历史条件下艾思奇如何将马克思主义大众化引向深入的条件展开了分析，并围绕艾思奇在北京时期所参加的马克思主义大众化的三大主要内容（分不同对象有针对性地普及马列主义和毛泽东思想，多时段地进行理论教育和思想改造活动，以教学、编写教材、哲学批判和争论等多种形式来开展宣传），阐述了北京时期艾思奇对马克思主义大众化探索的延续。重点论述了艾思奇针对不同群体进行分类指导的思想，具体诠释了他如何结合工农群众、全党干部、高校师生等不同文化层次的对象，采取不同的宣传教育方式；如何在多次马克思主义理论教育时段（第一个时段是从1949年初开始到1952年底大体结束的全国范围内的“历史唯物论—社会发展史”的学习以及思想改造运动；第二个时段是从1952年底至1956年底，全国社会各界掀起的“辩证唯物主义和历史唯物主义”学习热潮以及对胡适实用主义与梁漱溟的哲学思想的批判活动；第三个时段是1959年秋至1965年底的全国秀才班的系统培训活动，艾思奇是如何采取教学、编写教材、哲学批判和论争等多种形式来向广大民众进行马克思主义和毛泽东思想的普及活动的）。在此基础上，本书对艾思奇在北京时期所作出的三大历史贡献及其困境进行了阐述，尤其是其贡献主要表现在：教育了广大民众并培养了大批革命干部；编写了具有中国特色的马克思主义哲学教材；扩大了毛泽东思想在大众中的影响力，在学术界得到普遍认同与赞许。第五章“艾思奇探索马克思主义大众化的特点、经验、反思及启示”，主要从理论界所公认的艾思奇一生所经历的三个主要时期（上海时期、延安时期、北京时期），探讨了艾思奇对马克思主义大众化探索的总体特点、有益经验、历史教训和当代启示。每一部分的内容，始终将马克思主义中国化时代化大众化视作一个整体加以分析和论证。对于艾思奇在马克思主义大众化探索中留给我们的当代启示，笔者结合新时代的新情况和新问题，对其进行了新的思考和阐释。全书包括绪论与五章主体内容，它们之间存在着内在的逻辑关系。绪论是全书的基础，它为后面章节的展开做好了铺垫。第一章梳理了艾思奇走上马克思主义道路的思想历程，为我们从总体上了解艾思奇一生所从事的马克思主义理论教学与研究事业，提供了便利。第二、三、四章则从微观的角度，分别对艾思奇在上海、延安、北京生活的三个不同历史时期的马克思主义大众化探索进行了具体阐述，其中上海时期是开端期，延安时期是成熟期，北京时期是深化期，它们共同构成了探讨艾思奇与马克思主义大众化的重要内容。第五章则将这三个时期的特点、经验进行了总体归纳，并立足于当今实际，展开了时代的探索，凸显了本论文的现实意义，是本书的最终归宿。关键词：艾思奇；马克思主义；大众化AbstractThe Sinicization,Modernization and Popularization of Marxism is an important part of the construction project of Marxist theory,is the inherent requirement for us to learn to practice the socialist core value system,is also an important task of learning to build a Marxist political party.Studying those figures who have made outstanding contributions to the sinicization,Modernization and Popularization of Marxism and have a distinct personality,will be helpful to deepen our study on Marxism from empirical and specific angles..Studing the brand character“Ai Siqi”,who have made outstanding contributions to Marxism“three”,particularly for the Popularization of Marxism,And exploring the valuable experience and profound lessons learned in his popularization Process of Marxism.This is important for us to rethink history,to base development,to innovate Marxism constantly.At the same time,it has important theoretical and practical significance for us to use theoretical system of socialism with Chinese characteristics to arm education whole party and the country people of all ethnic groups,and to put our various undertakings of socialist construction to a new level.The proposition“Ai Siqi and popularization of Marxism”,contains rich and profound ideological content.The process of Ai Siqi's embarking on Marxism,his amazing works“public philosophy”,his contribution to Popularization of Marxism,his experience and the lessons on Popularization of Marxism,innovation of Marxism Popularization in the new era,etc,should be included in the research field.This article aims to sort out the content,and strive to focus on further exploration of Ai Siqi's summary and reflection of experience and lessons about the popularization of Marxism,and on his inspiration for us today to explore the popularization continuously.The article consists of the introduction and five chapters.Introduction mainly clarifies reasons for the choice of this topic,the review of literature at home and abroad,the research methods,important and difficult points as well as innovation.Chapter one“Ai Siqi's ideological course of embarking on Marxism”,it is the theoretical foundation of this thesis.It analyzes the inevitability of Ai Siqi's selection of Marxist faith,from the following factors: the backgrounds of his times and family,education as well as his personal hobbies,personality traits.and explores the historical process including emergence,formation,development,maturity,and deepening of Ai Siqi's Marxist view.That's to say,Ai Siqi's Marxist view dates from the days when he was in middle school（1925—1926）,and came into being during the period when he went to Japan twice for study（1927—1932）,then achieved rapid development when he stayed in Shanghai（early 1932— August 1937）.During the years（August 1937—November 1946）in Yanan,Marxist outlook matured gradually and finally was deepened when he arrived in Beijing（early 1949 to 1966 March）.These processes clearly demonstrated his cognition of the question“What is Marxism,how to treat Marxism”,thus helping the reader to understand the relationship between Ai Siqi and popularization of Marxism correctly.His life was not just the process of exploring popularization of Marxism,but went hand in hand with the ideas of sinicization,modernization and popularization of Marxism.The second chapter,“Ai Siqi's exploration beginning about the popularization of Marxism”,explained the early 20th century,It mainly illustrates Ai Siqi initiated to explore the reasons for the Popularization of Marxism in the 20th century early,such as complex historical background,limited ideological propagation conditions,a wide range of needs of the masses and some of the theoretical accumulation,Combs Ai Siqi's the entire history of exploring the popularization of Marxism during the early 20th century and Shanghai period,summarize up Ai Siqi's main achievement to promote the popularization of Marxism movement,and the short comings or limitations in the exploration during this period.The third chapter,“Ai Siqi's exploration development about the popularization of Marxism”,mainly along the angle how to promote the popular point of view in the reality of Marxism in China about Ai Siqi,to clarify Ai Siqi's further development on Popularization of Marxism in the Yanan period.This chapter focuses emphasizing on the ideas and concepts of‘Promoting the popularity in China of reality',analyze and demonstrate the background and Connotation of this concept.This chapter also explores the history of Ai Siqi's proceeding popularity Marxism and Varied ways one by one,from theoretical education,ideological propaganda,culture and the arts,the Party and the military group level in Yan an period.Finally,this paper analyzes Ai Siqi's contribution and limitations of history of Marxism Popularization in this period,advancing with the times.The fourth chapter,“Ai Siqi's deep exploration about the popularization of Marxism”.This article focuses on the new exploration about Ai Siqi's popularity of Marxism,during his work and life of the last ten years in the Party School of the CPC Central Committee after 1949.Combination the era of factors after 1949,the attention of the central leadership,the voice of the people,the ideological trend and other factors,Ai Siqi analyzes the conditions of how to deepen the popularization of Marxism under the new historical conditions.And around the three main contents include Ai Siqi participation in Beijing during the Popularization of Marxism:the different objects targeted the popularity of Marxism-Leninism and Mao Zedong Thought; participate in multiple time periods theoretical education and thought reform activities;various forms of teaching,writing textbooks,philosophical criticism and controversy to advocacy on the continuation of exploring Ai Siqi's Popularization of Marxism in the Beijing period.This article elaborates the continuation of Ai Siqi's exploring popularity of Marxism in the Beijing period,focuses on the idea of Ai Siqi guidance for different groups,explains specifically how to combine different objects of the cultural level of the masses of workers and peasants,the whole party cadres,college teachers and students,to take a different depth education?How to popularize Marxism and Mao Zedong Thought to the general public in many Marxist theoretical education hours? How to start from the ways and means to take the teaching,compiling textbook,and other forms of philosophical critique and controversy to promote the popularization of Marxism?On this basis,this paper concludes Ai Siqi's three historical contribution limitations made in Beijing,the especially its contribution in the academic community has been widespread recognition and praise.The fifth chapter,“Ai Siqi's characteristics,experience and revelation in exploring popularization of Marxism”,This chapter discusses Ai Siqi's general characteristics,useful experience of each part and contemporary inspiration mainly from Ai Siqi's life experience of three major periods theorists recognized（Shanghai period,Yanan period,Beijing period）on Popularization of Marxism.The contents of each part,is always treating the Sinicization,Modernization and Popularization of Marxism as a whole.Ai Siqi's exploration on Marxism popularization left our contemporary revelation,it needs to put forward a new inspiration,new thinking,new strategy with a combination of a new era of new situations and problems.There is an inherent logical relationship between the six chapters including introduction.Introduction is the basis of the content,and it has prepared the way for the later chapters of the stretch.The second,the third and the fourth chapters respectively and specifically addressed the exploration about the popularization of Marxism of three different historical periods of life by Ai Siqi in Shanghai,Yan an,Beijing from the microscopic point of view.Shanghai during the beginning of the period,the Yanan period is mature,Beijing during the enhancement phase,which together constitute the important content to explore Ai Siqi's popularization of Marxism.Chapter V generally summarizes characteristics and experiences of these three periods,based on actual launched a reality exploration at present,highlighting the practical significance of the paper,is the ultimate destination of this writing.Key word: Ai Siqi; Marxism; popularization

简介： 本书首次尝试从天学或者宇宙论的角度对阳明良知心学进行阐释，其内容分为两部分。第一部分以四句教为中心展开对阳明天学之探讨。研究表明，阳明四句教展示的是其对天人奥秘的参悟。这四句完整展示了一个良知宇宙生成和展开的过程。短短四句蕴含着阳明的宇宙论、道德论和认识论，即一个世界的全部。其中，宇宙论乃是核心。宇宙展开的过程，也是认知（知）和道德（行）展开的过程，三者浑然一体。而阳明知行合一、万物一体、心外无物等宗旨，也只有在良知宇宙论的角度才能得到恰当理解。然后将阳明宇宙论和道德观与古今中外的思想进行对比，可以看出阳明天学的高明之处。第二部分是将阳明天学与荀子的天学进行比较，更凸显出阳明天学之完整和高明。总之，阳明思想是有着世界性影响的。尤其是其天学思想，最能凸显中国传统思想的特色。这种独树一帜的天学思想是中国对世界的独特贡献，是我们应继承和不断发掘的宝贵思想资源。

简介： ——论马克思主义在中国高文新2007年年末，在读到李广昌博士的论文初稿时，我就有一种感觉，这不是只有书本知识的年轻博士那种生硬的毕业论文，而是经过多年研究和积累，对中国社会和思想文化的演进有深刻的体会，一个比较成熟的中年学者的艰辛之作。经过李广昌博士的修改充实，付梓出版，为中国马克思主义理论界提供了很有启发和参考价值的一部力作。读这部著作我能感受到激荡在作者胸中的百年风云，感受到担当在作者肩上的历史责任，感受到作者与民族同命运的情怀，感受到多年教学和科研所积累下的理论功底。本书的立论和观点十分鲜明，马克思主义在中国的近百年历程中始终离不开一个支撑，就是中华民族的主体意识。当我们迷失了民族主体性，把马克思主义奉若神明，看做不可置疑的绝对真理时，恰是马克思主义在中国遇到危机之时。当我们坚持民族主体性，清醒地从中国的实际出发而运用马克思主义时，正是马克思主义在中国蓬勃发展之时。作者具有的广阔的历史视野和理论视野，使其能从佛教在中国和马克思主义在中国这古今两大文化事件的结合中有说服力地阐释这一论点。表面上看，似乎这一论点已成为理论界的共识，其实不然，能从理论和实践的结合上深刻地阐释这一点，是极其重要的。500年来，人类主要产生了两大思想体系。首先是在市场经济和资本主义工业化基础上产生的自由、民主、人权的思想体系。这是近代以来由笛卡尔、洛克、卢梭、康德、斯密等伟大思想家共同努力而创立的，已经达到了资本主义生产方式所能实现的最高成果。当代资产阶级理论家包括新自由主义者之流，已经无法超越资本主义古典时期所实现的原创性理论成就，在整个资本主义思想体系中，不过是些二流角色。古典资产阶级思想家们是真诚的，他们“并不是想首先解放某一个阶级，而是想立即解放全人类”。但是，马克思以后的当代西方理论家则是虚伪的，他们对资本主义思想体系修修补补，已经丧失了人类历史进步所赋予他们先辈的历史正义性，丧失了历史的道德依据。资本主义的思想体系是伟大的，但同时也是历史的，有局限性的。其次是在批判资本主义制度中诞生的马克思的思想体系。马克思继承了近代以来的思想成果又超越了资产阶级思想体系，把解放全人类的理想从形式深入到内容，从表层深入到实质，提出了克服异化，把人从现有的社会关系束缚中解放出来，成为自由的人，社会成为“自由人的联合体”的伟大理想。马克思是对近代伟大思想家的真正继承，是一种扬弃，唯因如此，马克思成为人类历史上的千年伟人，直至今日，在给人类提供一个理想的未来社会图景方面，在对现存的社会制度给以深刻的认识和揭示方面，没有人超过马克思。在马克思的光辉之下，现代西方理论家只是一些短暂地发出一缕微光的秋虫。正因为马克思理论的伟大，所以，20世纪初选择了马克思理论的中国共产党集中和吸引了中华民族中最杰出的精英，做出了可歌可泣的民族解放的伟大事业，而且，当代中国共产党人仍然坚持马克思的理论和理想，在改革开放事业中取得了让世人瞩目的成就，站在人类文化发展的前列，保持着执政党的先进性。马克思的理论推动中国社会进入现代化。这是因为，马克思的理论是对近代资产阶级思想体系的扬弃，所以，坚持马克思的理想，就包含着吸收资产阶级所达到的优秀思想成果，这是题中应有之义。马克思理论不是与资产阶级体系无关而又对立的，恰恰是对资产阶级思想体系的继承和超越。所以，当代西方理论家们对中国社会主义实践说三道四，特别是在政治上指手画脚，我们大可不必太在意，莫让其干扰了我们的事业。他们已经拿不出什么新东西，不过是为维护其利益而重复其传统意识形态而已。马克思的理论在中国，中国共产党人的革命和建设实践，这是同一个过程的两个方面。怎样对待马克思的理论，同时就怎样从事革命和建设的实践。在本书第一章中，作者指出：“从中国共产党成立到30年代王明时期这段时间里，在接受了马克思主义哲学的中国共产党人内部，几乎没有人怀疑自己是否真正弄懂了马克思主义哲学。”当王明以他所理解的列宁理论来衡量红军的革命实践时，由此挑起了党内真假马克思主义的争议并始终不绝。国际共产主义运动的经验和教训告诉我们，任何人、任何组织都没有理由把自己称为唯一的马克思主义，而别人不是。每个国家、每个马克思主义的信仰者，都应该具有从本国国情出发，独立理解马克思主义的权力。毛泽东在《矛盾论》中指出：“这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓。”毛泽东从理论上深刻总结了中国革命中对马克思理论的基本态度，即理论同中国革命具体实践相结合。毛泽东和邓小平两位伟人，共同的态度是实事求是。毛泽东带领红军进深山，发动农民进行土地革命；邓小平改革苏联模式的社会主义，提出社会主义市场经济和中国特色社会主义，都是“民族主体性”的伟大创举，共同的思考前提是民族的生活实践。中国革命和社会主义建设是独特的，马克思没有想到他所倡导的革命会发生在一个落后的农民占人口绝对多数的农业国，也不会想到作为共产主义“第一阶段”的社会主义建设竟然在没有完成产业革命和工业化的条件下进行，恰恰是这种独特性，才使得中国共产党人前所未有地丰富和发展了马克思的理论。毛泽东思想和邓小平理论是中国的马克思主义，是具有创造性的先进理论。这两位伟人给我们树立了怎样对待马克思理论的光辉榜样。在历史上，从王明开始，曾经出现过许多位马克思主义的理论权威，而且这些理论权威大多数都对别人挥舞大棒，指责别人违背了马克思主义。但历史证明，这样的理论权威多数是教条主义者，被革命实践淘汰的往往是他们。改革开放以来，在邓小平解“放思想、实事求是”伟大思想的指引下，中国的马克思主义理论研究和创新取得了从未有过的丰硕成果，其最显著的标志就是以高清海先生为代表的哲学家们冲破了苏联式的教科书体系，对马克思哲学做了创新性的阐释。在哲学界几乎形成的一个基本共识是，以联共（布）党史的提纲而形成的本体论性质的哲学教科书，不能代表马克思的哲学精神。高清海先生提出了马克思哲学是“实践思维方式”的哲学，他也因其对马克思哲学的创新性理解而成为20世纪后20年中国最有影响的哲学家。然而，让人难以理解的是，这些成果却没有在“马克思主义基本原理”的教科书中得到反映进。新教科书对于30年来理论界取得的研究成果视而不见，却固执地抱守着苏联30年代形成、50年代传到中国的东西。如果说有变化的话，只相当于一个人的化妆有了变化，人却依然旧我。我国当前社会中有一种奇特的现象，一方面，中国社会在邓小平思想精神的指引下，从事着人类历史上最辉煌最先进的伟大实践；另一方面，在马克思主义理论和思想教育领域，却被最乏味最没有创造性的教条主义把持着。即使在“文化大革命”那种环境下，许多大学都能够编写和使用自己的教科书，但是，目前中国的数千所大学照本宣科地使用着同一本教科书。马克思在天之灵有知，会作何感想？应该坚信，马克思理论的彻底性征服人心，邓小平开创的中国特色社会主义道路已经得到绝大多数中国人包括知识分子的认同，充分发挥全民族的主体能动性，进行深入的研究，必将推动马克思主义在中国的发展，这种局面是仅靠那几个人编书所不能比的。中国共产党人保存着马克思理想和社会主义事业的火种，中国特色社会主义是当代人类最先进的伟大实践，正是在这种艰难的探索中，我们会创造出马克思主义的中国现代文化，这是一种人类性的事业。高文新2009年11月6日于吉林大学东朝阳宿舍

简介： 本书内容包括刘静、天道、人伦、良知、臣道等。这是一本关于中国儒学很前沿的理论结集。由北京师范大学哲学系李景林教授、北京大学哲学系教授王中江、武汉大学吴根友教授、山东大学黄玉顺教授、武汉大学袁永飞教授等学者领衔。包括社会儒学视角下的杜维明；陈焕章论儒教社会主义；康有为的梦自学研究；清代思想的异调：王船山政治哲学再探；邹元标的仁治观等。