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多洛肯.元明清少数民族汉语文创作诗文叙录．清代卷[M].北京：中国社会科学出版社,2014
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多洛肯.元明清少数民族汉语文创作诗文叙录．清代卷.北京,中国社会科学出版社:2014E-book.
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多洛肯(2014).元明清少数民族汉语文创作诗文叙录．清代卷.北京：中国社会科学出版社
图书简介
刘跃进
《元明清少数民族汉语文创作诗文叙录》是一部嘉惠学林的目录学著作。全书由两卷组成：第一卷由两部分组成，一是《元代少数民族汉语文创作诗文叙录》，按照蒙古族、色目人、契丹、女真等四个民族分类，据统计有一百五十一位少数民族作家。二是《明代少数民族汉语文创作诗文叙录》，按照回族、蒙古族、壮族、土家族、纳西族、彝族、白族、苗族等八个民族分类，著录了八十三位从事汉语文创作的少数民族作家作品。第二卷是《清代少数民族汉语文创作诗文叙录》，这部分内容最为丰富。据介绍，清代少数民族的汉语文创作者，有别集传世的二百余家，有诗文传世的六百一十七位，这里就按照满族、蒙古族、回族、壮族、白族、彝族、纳西族、土家族、苗族、侗族、布依族、畲族等十二个民族分类，条分缕析，元元本本。全书还有两个附录，一是《清代满族、蒙古族、壮族文学家族及其诗文创作》，列为四表，一目了然。二是未刊的五篇综合性论文：《清初回族诗人丁澎及其诗词研究述评》、《清初回族诗人丁澎诗文词作品版本考述》、《清初回族诗人丁澎诗学思想探微》、《清代蒙古族诗人博明研究述评》、《清中叶蒙古族诗人法式善诗文研究述评》。从全书的结构安排看，多洛肯的研究，文献与理论并重，通脱与灵秀兼具，视野开阔，读后给人以惊喜。
我国古籍目录，从严格意义上说始于刘向《别录》二十卷，虽已久佚，但从存《战国策叙录》、《晏子叙录》、《荀卿叙录》、《管子叙录》、《韩非子叙录》、《邓析子叙录》、《说苑叙录》来看，传统目录学，至少包括“目”与“录”两个部分。目是书目，录是题解。刘向的《别录》，既有目，又有录。此后两千多年，历代官方、私家目录可谓汗牛充栋，不计其数。但大体沿袭着刘向的体例而略有调整。就古典文献学的学科而言，《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、“三通”中的文献著录、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》以及《四库全书总目提要》最为重要。当然，这几部目录学名著在体例上也各有差异。《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》有小序而无题解。《通志·艺文略》没有小序也无题解，而《郡斋读书志》、《直斋书录解题》则有题解。从学术实践看，有小序和题解的目录最为重要。
多洛肯教授的这部著作就包括序目和解题两个部分，所以非常实用。叙录中，每位作家，以生年为序，简述生平，胪列著述，自是基本内容。而辨析版本，考镜源流，则尤见其功力。我们知道，中国古籍，种类繁多，根据刊刻时代，可以分为唐卷子本、北宋本、南宋本、金本、元本、明本、清刻本等。根据刻书单位，可以分为官刻本、家刻本、坊刻本等。根据刻书地区，可以分为浙本、闽本、蜀本、高丽本、东洋本、越南本等。根据雕刻质量，可以分为精刻本、写刻本、丛书本、道藏本、抽印本、翻刻本、影刻本、递修本等。根据雕印前后，可以分为祖本、原刻本、重刻本、初印本、后印本等。根据字体大小，可以分为大字本、巾箱本、袖珍本等。根据颜色不同，可以分为兰印本、红印本、朱墨本、套色本等。根据增删批校，可以分为增订本、删节本、足本、批校本、注本等。根据活字印刷，可以分为泥活字、木活字、铜活字、磁活字等。根据各种写本，可以分为唐写本、明写本、精钞本、影钞本、毛钞本、稿本等。根据文物价值，可以分为孤本、秘本、稀见本。因此，从事古籍著录，最基本也是最重要的原则，就是客观准确。多洛肯教授的叙录，不溢美，不隐恶，不穿凿附会；在考证基础上，著录作者字号及生平事迹，作品卷数及版本存佚；有分歧者，则必作考证，或采择一说，或存疑待考，不藏拙，不夸饰，体现着实事求是、无征不信的朴学精神。
现有很多所谓学术论著，上不着天，下不着地，自说自话，往往自生自灭，了无印痕。不无遗憾的是，这类著作似乎是越来越多，也越做越大，制造了一个个的学术泡沫，给人以虚假的学术繁荣之感。其结果并不乐观，除了浪费纸张，什么都不会留下来。我向来主张，学术研究，起码要有学术参考价值，如果再能给人智慧和启迪，当然更加完美。多洛肯教授的这部著作，不敢说有多少学术创见，但这些资料都经过系统的整理，给我们提供便利，提供参考价值，值得肯定。当然，在一些崇尚宏大叙述的论者眼中，也许卑之无甚高论。但我相信，从事相关研究的学者，绕不开这类著作。甚至可以说，谁绕开这类基本文献，学术界就会绕开他。
2004年，《文学遗产》编辑部与新疆师范大学联合举办“西北论坛”，我与当时任教于该校的多洛肯教授有缘相识。他的爽朗率真的性格，给我留下深刻的印象。他说自己正在研究明清两代江南进士群体。我私下想，这位高大魁梧的哈萨克族壮汉，怎么会和江南水乡联系起来呢？后来才知道，他是我的杭州大学校友，同在古籍所受业。我是北方人，到南方求学，深深地感觉到南北文化的差异，于是最初也选择了江南文化作为研究对象。可能，乍接触到自己不曾熟悉的东西，往往很容易被感动。我与多洛肯研究江南文化，大约就出于这个原因。此后，我一直关注他漫游南北的行踪，也关注他每部新著的问世。他到西北民族大学任教后，曾预请我为他的新著《元明清少数民族汉语文创作诗文叙录》作序，我还没有拜读，就贸然承诺下来。我知道自己对少数民族汉语文创作所知甚少，所以有这种勇气，最主要的原因是，我理解、欣赏多洛肯的研究，更愿意为这类平实无华的著作喝彩。
是为序。
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