本书主要采用语言“活化石”证据和人文史料相互印证的方法论证东南亚相关民族的族源和迁徙情况。认为这些民族在远古时代是我国蒙古利亚人种南支的发展，属于马来人种。周以前支书称其为“东夷”，主要居住在我国系南沿海。周以后称为“百越”。在很早的时候就有一部分马来人从海路迁徙，留居台湾的成了台湾的原住民，留居海南的成了黎族；迁徙至南洋群岛的成了印尼尼西亚系土著。他们的语言保留了原始马来语多音节黏着型的特征，语言学界将之归入马来—波利尼西亚语系。后来又有一部分马来人从陆路出发，经过贵州（留居下来的成了布依族等）、云南（留居下来的成了傣族），直至系南亚的泰国、老挝、缅甸、越南等地。由于这些族群的先民和华夏、氏羌接触较深，语言发生了质变，成了无形态的单音节分析型语言。多数语言学家将之归入汉—藏语系，但是语言中还保留有不少原始马来语的痕迹。

《神圣建构与世俗秩序：土族民间信仰与社会生活互动研究》在充分的田野调查资料与丈献资料有机结合基础上，深入解析土族民间信仰的文化语境，精细架构土族村落的空间结构和时问制度，细致横剖土族民间信仰，全面介绍土族民众民间信仰的信仰对象、信仰表现形式、信仰媒介及展演空间，条分缕析其长期存在的原因及其特征，在民间信仰与土族社会生活互动关系的视角下，从道德、政治、经济、文化、日常生活、民众信仰经验及认同等方面，廓清民间信仰对于土族民众生活的影响范围和程度。