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中国古典哲学概念范畴要论

ISBN:7-5004-0463-8

出版日期:1989-12

页数:253

字数:192.0千字

点击量:7848次

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图书简介

三十年代以来,我研习中国哲学史,比较注意对于中国古典哲学概念范畴的意义的考察与分析。1935年撰写《中国哲学大纲》,以问题为纲叙述中国古典哲学的发展演变,对于中国哲学的基本概念范畴作了一定的探索与诠释。但是此书重点在于讲述中国哲学问题的条理体系,还不是专门论述哲学概念范畴的演变。1955年撰写一篇论文《中国古典哲学中若干基本概念的起源与演变》,仅仅论列了几个范畴而已。光阴虚度了二十多年,1978年党的十一届三中全会以后,广大学人获得了第二次精神解放,我决定撰写一本专门论述中国哲学概念范畴的书,1981年冬季开始写了“天”、“道”、“气”、“理”诸节,但是临时任务过多,竟不能专力于此。1983年担任《中国大百科全书·哲学卷》的中国哲学史条目的主编工作,费时不少。1985年又应若干同志的建议撰写《中国伦理思想研究》专著,此外又多次应邀撰写零篇论文,因而屡屡将撰写“概念范畴”的工作搁置了下来。从1981年到1987年,荏苒过了六年,今年夏季决心将此稿写成,事实上仍是时作时辍,到11月下旬,才基本完成,这在我是前所未有的缓慢了。

所谓概念,所谓范畴,都是来自西方的翻译名词,在先秦时代,思想家称之为“名”,宋代以后有的学者称之为“字”。南宋陈淳著《字义》,清代戴震著《孟子字义疏证》,其所谓“字”即概念范畴之义。“名”和“字”是从其表达形式来讲的;“概念”、“范畴”是从其思想内容来讲的。范畴二字取自《尚书·洪范》的“洪范九畴”。所谓洪范九畴,意谓基本原则九类,这一含义与西方所谓范畴有相近之处。在西方哲学史上,从亚里士多德以来,各家对所谓范畴亦有不同的理解,直至今日,仍有学者加以新诠。简单说来,概念是表示事物类别的思想格式,而范畴则指基本的普遍性的概念,即表示事物的基本类型的思想格式。

中国古典哲学的概念范畴可以分为三大类:一是自然哲学的概念范畴,二是人生哲学的概念范畴,三是知识论的概念范畴。用传统名词来说,一是天道之名,二是人道之名,三是“为学之方”之名。这三大类亦有交参互函的密切联系,有些关于天道之名亦有关于人道的含义,有些关于人道之名亦有关于“为学之方”的含义,都不是可以截然分开的,但为叙述清晰起见,不得不略加区划,分别归类。

中国古典哲学的概念范畴的范围很广,这里着重论述其中意义比较深奥难解,歧义较多的,至于意义浅显易懂的名词术语就略而不论了。还有一些名词,出现于明清时代,到现代已成为常用的概念范畴,但在明代以前的哲学著作很少见到,如“关系”一词,虽是一个重要范畴,却非古典哲学中的基本概念,所以不列为专条。(按:关系一词,始见于明代的著作中,如明代陆容《菽园杂记》卷九云:“通政司所以出纳王命,为朝廷之喉舌,宣达下情,广朝廷之聪明,于政体关系最重也”。王夫之《读四书大全说》卷十云:“除是当世一大关系,如孔子之不得位,方可疑气之不顺而命之非理。”曾经有人认为“关系”是外来语,那是不确实的。)

哲学的概念范畴都有一个提出、演变、分化、会综的历史过程。同一个范畴,不同的思想家、不同的学派,对之有不同的理解。不同学派的思想家对于别家所用的概念范畴,常常不能虚心体会。这里牵涉到一个重要问题:人与人之间是否可以相喻呢?古与今之间是否可以相通呢?对于这个问题,这里不能作出详细的论证。现在我认为,人与人之间还是可以在一定程度上相喻的;古与今之间也是在一定程度上可以相通的。如果人与人之间不能相喻,社会生活就成为不可能的了;如果古与今不能相通,人类历史就成为不可理解的了。社会的存在足以证明人与人之间可以相喻;历史研究的存在足以证明古与今之间可以相通。司马迁说:“好学深思,心知其意”。我认为这是研究哲学史的指导方针,虚心求之,还是可以做到的。

本书主要是讲哲学思想的概念范畴,中国文化起源很早,在甲骨文以前已有长久的历史,但是甲骨文乃是哲学思想发生以前的史料,可以说是哲学史的“史前期”的遗迹,有些文字与以后哲学概念有一定联系,有些则不必有联系。本书讲论汉字古义,以西周以来“约定俗成”的通义为主,不作字源学的探索。

中国哲学思想资料繁多,《四库全书》,经史子集,都与古典哲学的概念范畴有关。本书只择举历史上有代表性的哲学家的具有典型性的思想资料,力图提要钩玄,不务详尽。本书以论述古典哲学中起主导作用的概念范畴为限,对于佛教、道教(有别于道家)以及科学技术(如天文、算学、医学之类)、文学艺术(如诗词、绘画·音乐等)中的名词术语,以其不属于中国古典哲学的主流,而且我个人对于这些名词术语研究不够,除必须涉及者外,大都置而不论,读者谅之!

中国社会出版社欣然将此书列入出版规划,衷心铭感,谨表示诚挚的谢意!

一九八七年十二月 张岱年于北京大学

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