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孙桂燕.清末民初女权思想研究[M].北京：中国社会科学出版社,2013
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孙桂燕.清末民初女权思想研究.北京,中国社会科学出版社:2013E-book.
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孙桂燕(2013).清末民初女权思想研究.北京：中国社会科学出版社
图书简介
中国古代妇女地位极其低下，妇女饱尝缠足、溺女婴等封建陋俗的摧残，在精神上受男尊女卑、重男轻女、女子无才便是德等封建思想的束缚，在制度上妇女在财产权、婚姻家庭权等权利上不能享有和男子平等的权利。明末清初，虽然士大夫发出了男女平等的呼声，但由于当时生产力水平低下，没有先进理论的指导，并没有产生近代意义上的男女平等。随着鸦片战争的爆发，蜂拥而来的西方传教士用基督教的男女平等思想来审视中国妇女的问题，对中国妇女的缠足、溺女婴等摧残健康生命的现象极为震撼，对妇女的不受教育也极为不满，他们认为这些都违背了基督教思想。出于传教的需要，他们开始对这种现象进行批判，并展开了“禁缠足”、“兴女学”等实践活动。与此同时，中国太平天国农民起义军领袖洪秀全受拜上帝教的启发，同时为了革命需要，也提出一些男女平等的思想，实施了一些男女平等的措施，但由于建立在宗教及小农意识基础上，其男女平等理论和实践带有很大局限，并随着农民起义军的被镇压而逐渐消逝。另外在这个时期，资产阶级早期维新派由于出国人员对西方妇女地位的耳闻目睹，开始反思中国的妇女问题，他们沿着西方传教士的思路，还是针对妇女的缠足、受教育进行批判，但早期的维新派已把这些过多地和国家富强紧紧地联系在一起。总体来说，从鸦片战争到戊戌变法时期，虽然不同派别都发出了男女平等的呼声，然而都没有以人权理论这一先进理论作指导，所以并没有产生真正的男女平等思想。随着甲午战争的爆发，国家到了危难关头，资产阶级维新派登上历史舞台要求变法图强。为了调动占人口一半的妇女承担起变法图强的重任，资产阶级维新派以人权理论为基础，对性别歧视制度进行批判，要求恢复妇女权利，对男女不平等的观念进行澄清，分析了男女不平等的原因并对男女平等的理论进行构想和实践，虽然其男女平等的目的是强国，但这并不影响女权思想的形成。随着戊戌变法失败，资产阶级革命派登上历史舞台，这时西方女权思想通过马君武的译介传入中国，民族主义也开始形成。女权思想和民族主义的碰撞融合，使民族女权主义开始形成，这种民族女权主义实际上是戊戌维新时期带有国家主义倾向的女权主义的发展，一方面它继续批判传统性别歧视制度、倡导女权，另一方面，它让妇女承担民族革命重任，为推翻清政府而奋斗。在辛亥革命时期，无政府主义思潮也涌入中国，与女权主义思想产生的碰撞、融合，产生了无政府女权主义思想，这种思想不但对封建社会对妇女的压迫进行了更为激烈的批判，对资本主义社会男女不平等的虚伪性进行了深刻揭露，而且把矛头直指男子，视男子为大敌，它所理解的平等是绝对主义上的男女平等，认为要实现这种男女平等必须废除国家、废除婚姻、废除家庭，这种思想带有很大的偏激性，而且不占主流。辛亥革命胜利后，女性没有如预期那样随着革命的胜利而获得参政权。先进女性围绕参政权与男性进行了论争，但最后以失败告终，女权思想发展缓慢。通过梳理这一阶段的女权思想的产生和发展，我们可以看出清末民初女权思想是中西结合的产物，但是带有很强的国家主义影子，其产生与发展改变了女权观，对指导妇女运动起到了很大作用。但它也给我们很强的启示，就是我们在处理国家和女性问题时，不能只考虑国家利益而忽略女性权益，女性在争取权利的过程中不应以男性为标准，再就是不应以能力作为女性享有权利的前提条件，我们都要回归到人权这一轨迹上，因为女人也是人，所以她们应该享有权利。
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