简介： 本书以墨子科技思想为研究对象，主要论述了墨子科技思想产生的历史地理条件；墨子思辨思想在墨子科学技术探索中的作用，以及在军事、数学、物理等具体科学中的运用；深入探讨了墨子的自然哲学基础、时空观、运动观、物质观等自然哲学思想和墨子在知虑、情欲、意志、教育、军事等方面的心理学思想，并就墨子科技思想的价值取向与方法、墨子科技思想与近代科学发展的文化意义、墨子科技思想的跨越性等方面做了进一步的探索。

简介： 《〈孔丛子〉研究》，共分上、下两编。上编共有四章。第一，本书确实有先秦材料来源。第二，全书材料性质，有“撰述”、有“编纂”，也有流传中的材料变化。本书编纂类文献，体现了先秦时期“丛”、“林”文献的基本特色；撰述类文献，则体现了本书作为“传”、“记”体式的特色。第三，本书文本变化，对人名、地名并无很大改变。这些人名、地名，大多符合先秦两汉史书记载，基本可以作为研究先秦两汉历史文化的依据。第四，考察《孔丛子》的版本与流传，说明本书在流传中发生的篇卷分合与版本差异。下编是综合性研究，包括《孔丛子》中的家学、文学与学术文化问题。《孔丛子》与孔氏家学的关系最为密切。本书涉及孔氏家法、家风与家学等思想观念，体现了孔氏家学历史发展的曲折历程。孔氏子孙的学术思想自有传承，且与思、孟、荀及稷下学术有关。其中的典章制度，与先秦两汉典籍记载不悖，可以作为研究先秦典制的参考资料。

简介： “道”曾是中国文化的核心范畴，揭示终极的本体存在。《礼记·中庸》提出“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中者，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。贵和尚中形成了中国儒释道文化“有容乃大”的和谐包容性，使其源远流长。在现代中西方文明交流碰撞的今天，更需研究中西文化深层交流以及传统文化的创造性更新与转化的问题，本书便是此项探索的阶段性成果之一。本书分专题探讨了笛卡尔、海德格尔、阿伦特哲学的核心思想，也探讨了《论语》中的人生智慧，儒家道德形而上学，并对希伯来文明中的《约伯记》、希腊文明中的《俄狄浦斯王》、屈原的《天问》《离骚》中的苦难、悲剧问题进行了探讨和交流。本书是多位专家学者针对上述问题的演讲及师生互动问答的汇集，形式新颖，语言生动，深入浅出，是有兴趣探索中西文化、哲学、宗教比较及会通问题的读者的入门书。

简介： “儒家美德与当代大学生安身立命”这一传统论题具有强烈的时代诉求。这项研究既是对主流意识形态要求的呼应，又承载了一个重要的学术使命：如何实现中国传统道德规范的现代转化？这是两个密切关联的重大问题。本书选择了十余种儒家美德，主要涉及四个层面，其中，“公忠”、“正义”涉及人与国家的关系，“仁爱”、“孝亲”、“友爱”、“诚信”主要涉及人与人的关系，“明智”、“勇敢”、“节俭”、主要涉及人与自身的关系，“爱物”主要涉及人与自然的关系。这些美德皆是“有用的，有益的，反映真理的”、是“遗产中的精华”。

简介： 本书采择其中篇什，以时间为脉络，联珠成串，既约略反映梁启超作为近代思想启蒙家，其诗思才情之卓异，亦固欲以诗为镜，吟家国恨，颂师友情，探究其心路历程，更于梁诗咏叹中描绘出一幅民族危亡山河破碎有温度有情感之中国近代史。

简介： 湖南省湘学研究院以弘扬湘学研究、推进文化强省为宗旨，意在整合省内外、国内外的研究力量开展湘学研究，从而达到宣传湖南形象、扩大湖南影响、培养湘学人才的目的。湖南省湘学研究院组织编辑《湘学年鉴》，旨在为学界提供比较详细的湘学研究成果及资讯等。年鉴主要内容包括：选载有关湘学研究的重要讲话稿和重要文章，评介湘学研究重要著作、重要文献资料，对重要论文予以摘要或评介，提供重要著作、文献资料和论文目录索引，整理湘学界重要的学术会议和学术活动，介绍湘学研究机构、重要活动、科研成果，等等。《湘学年鉴》自2016年更名为《湘学研究报告》，着重收录、评介、摘编有关湘学研究的重要成果，整理与湘学研究有关的重要会议和活动，介绍湘学研究机构等。

简介： 女真族建立的金朝（1115—1234年）是中国古代历史上一个重要朝代。金建国伊始，即以儒学为国家意识形态，以儒术治国在金代贯彻始终。本书立足文本，从哲学的角度，对金代儒家思想本身做了较为系统全面的研究，包括发展脉络、主要代表人物、经学研究、理学研究、三教合一思潮、金代的女真人与儒家思想文化、金代的孔庙与庙学、金代儒学特质等，较为完整地展现了金代儒家思想的整体风貌。

简介： 本书研究的中心内容是魏晋儒学，这一课题的确立，决定了本书最终要回答的问题为：魏晋儒学是什么？第一，它是一种学术思想，与名、法、道、兵等家共同活跃在汉末魏晋时期的思想舞台上。第二，它是官方意识形态。在举凡官方的理论表述、价值倡导、制度建构等一整套体系中，儒学是主流话语、主导思想。第三，它是文化传统。自汉武帝“独尊儒术”起（公元前134年），儒学就被选择为两汉的官方意识形态，从而在政治、经济、教育、法律等各领域的制度建构中日渐深入地实行了儒家主义，至曹丕代汉止（公元220年），凡354年。经过近四百年的积累沉淀，儒家奠定了其中国文化传统的主体地位。从此以后，儒学始终以文化传统的身份，影响着中国的政治文化、社会生活、学术思想等各个方面。魏晋时期亦如此。但是若将魏晋儒学视为学术思想、官方意识形态与文化传统相加之和，却失之简单。研究魏晋儒学的难点在于它兼学术思想、官方意识形态、文化传统三重角色于一身，而三者又非独立、静止，而是纠缠难解、互动激荡的关系。比如，学界称这一时期是中国历史上继先秦之后又一次的百家争鸣。不过，此次儒家在百家争鸣中的地位，与先秦时期大为不同。如果说先秦时期的百家争鸣，是各家