■ 重农薄赋促国强
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
“重农”旨在使民温饱，“薄赋”旨在减民负担。两者紧密结合在一起，成为传统社会重要的治国手段，也是治国理政的重要议题。一国经济的兴衰直接影响社会运行，进而影响政权巩固，因此，如何治理经济就具有基础性地位，成为衡量统治者能否“善群”的表现。这是因为：兴农业与薄赋敛在实际操作过程中牵扯诸多问题和矛盾，处理不当，或民怨沸腾，民众揭竿而起，或国力衰微，朝廷将难以进行有效的控制和统治。这也就是为什么需要将发展农耕、减轻百姓负担当成促进国家强盛的根本之道。从历史上看，秦朝国祚短促，并没有为后世留下更多的重农薄赋、以促国力鼎盛的经验与做法。汉代统治数百年，都在强调重视农业、减轻赋税，并且在相关治理命题的制度化...
■ 安邦固本在养民
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
“德惟善政，政在养民”，这是治国安邦之策，也是安邦固本之法。只有处理好了民生问题，国家政权才能得到稳固。孟子提出民贵君轻主张，认为“得其民有道，得其心，斯得民矣”（汉）赵歧注，（宋）孙奭、廖名春等整理：《孟子注疏》，北京大学出版社1999年版，第198页。'>[1]。意味着解决民生问题，是治理有道的直接体现，改进民生有利于得民心，促使人民对政权的拥护，从而得到天下。《左传》有云：“民生在勤，勤则不匮”（周）左丘明传：《春秋左传正义》，（晋）杜预注，（唐）孔颖达正义，北京大学出版社1999年版，第644页。'>[2]，说的是只有积极投入生产，保障物质的丰盈，才能够实现对民生的保障。善群对应的是治...
■ 治国安邦行大略
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
通过中央集权实现国家一统后，需要实施一些基本的治国方略，本节将梳理相关命题的制度化表现和善群意义。首先，治国方略要结合国家、社会实际情况，针对突出问题采取行动，这要求君主广开言路，体察民情，充分了解国家在现实层面所面临的问题；其次，治国的方法及具体诏令、文书的颁布下达能够与社会成员的大众认知取向相吻合，或将利于社会凝聚，依照治国方略所形成的秩序需要与社会成员所认可的价值观念契合，这样方能维系统治的合理性，而如果秩序与规范和百姓的思想观念或是社会传统风俗背道而驰，治国方略则无法顺利推行，必然失败；最后，治国的方略要具有一定的教化作用，对社会成员言行进行引导，例如，对孝道、廉洁的推崇，有利于推动良...
■ 要在中央维一统
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
一统既是先秦社会的客观要求，也是当时的群学基本取向，更是秦灭六国的政治追求。墨子的“一同天下”、孟子的“天下定于一”、荀子的“一天下”、韩非子的“一匡天下”等为建立和维护“一统”提供了学理基础。要实现一统，首先需要建立一统的政治统治，特别是“要在中央”的制度体系。秦朝建立了中央集权的大一统王朝，后世朝代虽有更迭，但各新王朝建立后对于大一统的追求却未有间断。群学提出了哪些主张及做法，是如何影响大一统的制度举措的？它对大一统的维护起到了怎样的作用？本节对相关命题的制度化加以研究，以证明群学的制度化转向，深深影响了秦汉大一统制度的建立。本节论述的“君权天授”“五德终始”“通天地人者为王”“事在四方，...
■ 婚丧礼俗重规范
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
婚丧礼俗是日常生活中经常遇到的问题，如何通过婚丧礼俗的举行确定人际关系与社会秩序，这在传统社会里是一个重要的问题。《礼记·昏义》曰：“婚礼者，将合二性之好，上以事宗庙，下以继后世也。故君子重之。”《十三经注疏·礼记·昏义》，中华书局1980年版，第1680页。'>[1]这里还只是从上报祖宗、下衍后嗣的角度来说其作用。实际上“古之时未有三纲五纪……伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道”《百子全书》第3册，岳麓书社1993年版，第3520页。'>[2]。婚姻规则是关系到国家纲纪的重要制度。与婚姻制度相联系的丧葬制度，同样是关系着家族兴衰、亲戚和睦、社会稳定和国家强弱的重要制度。汉代...
■ 乡治族规有章法
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
家族或宗族是个人继家庭之外最重要的共同体。所谓宗法制就是“以家族为中心，按血统远近区别嫡庶亲疏的社会准则，其主要精神是嫡长子继承制，强调‘立嫡以长’，严格区分大宗与小宗”吴枫主编：《中华思想宝库》，吉林人民出版社1990年版，第385页。'>[1]。在我国农村，所谓张家庄、李家庄，大都是以一姓一族繁衍起来的，以大姓为主，杂以小姓的村庄，这个大姓就是一个大家族。东汉后期兴起、魏晋以来盛行的大家族，与先秦时期的家国一体宗法制不同，它仅仅是基层社会的一种聚族而居的形式。这种大家族，和传统的家庭一样，都是整个国家和社会的细胞，不过家族与宗族比家庭稍大一些而已。所以，孟子说“天下国家。天下之本在国，国之...
