■ 家庭关系讲秩序
来源图书：
中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
“齐家”在“修身、齐家、治国、平天下”体系中具有承前启后的意义，一个人能否齐家是其能否治国平天下的前提。汉代将领霍去病也说过：“匈奴不灭，无以家为也。”（汉）班固：《汉书》，中华书局2007年版，第559页。'>[1]把保卫国家和经营家庭密切地联系起来。在群学中，家庭建设成为如何能群问题，搞好了家庭建设就解决了能群问题。从先秦到了秦汉，中国普通家庭已经是“五口之家”的规模，实行“一夫一妻制”，汉代围绕家庭实施的种种举措大多以这种家庭形态为对象。但是，家庭所涉及的制度安排，已不仅要求成员共同遵守的规章或准则，而是在一定历史条件下形成的习惯、规矩、礼俗等社会规范。先秦诸子及《礼记》，为家庭制度建设...
■ 孝老事亲成礼制
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
《孝经》强调说：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”胡平生、陈美兰译注：《礼记 孝经》，中华书局2007年版，第225页。'>[1]君王能够孝顺父母，并把德教加于百姓，从而成为四海的典范，这就不仅确立了以孝治国的思想方略，而且奠定了以孝治国的制度基础。汉代《白虎通·乡射》说：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝悌之德，以示天下也。”（清）陈立撰，吴则虞点校：《白虎通疏证》，中华书局1994年版，第248—250页。'>[2]君王像对待父亲那样侍奉三老，像对待哥哥那样侍奉五更是为什么呢？就是要皇帝有教化敬老养老的道德，做天下敬老尊老的示范。孝的思想必须落实于养老的实践中。汉...
■ 尊礼重信以交友
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
交往的制度化主要涉及行为规范如何建立的问题，它有时也以习俗的形式体现出来，交往的制度化对人们行为的影响潜移默化、广泛而深远。除了君臣、父子、兄弟、夫妻关系之外，朋友是最重要的人际关系之一，也是重要的交往对象，它的准则是“信”。“信”与祭祀活动有关，一方面，通过祭祀活动而申明的“宗教性私德”，最初乃是对祭祀与巫卜仪式者的要求，神秘主义色彩浓重；另一方面，无论人际交往还是郡国之间的契约盟誓，“信”必不可少，因此它作为一种社会规范，对于个人交友与群体稳定和谐至关重要。李林：《无信不立——〈论语〉所见“信”义内涵与启示》，《哲学与文化》2011年第2期。'>[1]朋友关系是人走出家庭、实现社会化的一种...
■ 兴学读经以育人
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
教育能够给予人正确的引导，方便人们站在前人的基础上提升自我。教育与学习制度相互配合、一体两面。修身的制度化不只存在于微观学习中，还可以通过国家、郡县或村社等，它们为人们修身活动提供土壤与支撑，这包括精深的经典与知识、专业的老师、固定的场所以及学子们的晋升通道。教育的制度化贵在建立一套惯常的、行之有效的制度举措。因此，清楚教育的制度化，必须了解汉代设置了哪些重要的教育机构及其运作方式，这些机构教授怎样的知识，需要怎样的师资，老师又是如何开展教育的；从中央到地方是否有一套完整的教育体系，基层与社会的教育又是怎样的，以及有哪些特殊的教育手段；学子被要求“立身行道”，那么他们学成之后会去参与怎样的工作...
■ 好道勤学以成人
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
正所谓“学能固群”，人们学习知识，将不同的规范内化于心，有利于巩固和安定群。个人想要提升自己，就必须保持求知欲，不断地学习，而知识涵养决定了人的内在品质。在群学语境中，道德与知识合为一体，人们的求知不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，也包括在实践中积累经验，追寻大道。学习知识与规范就能够促进群的和合，而学习有其自身的准则和规律。在学习内容上，为了培养学习的兴趣，将仁、义、礼、智、信的基本准则深入个体行为，汉朝逐渐将儒家经学作为学习的主要内容。在学习途径上，秦汉逐渐形成了两条路径，个体自己的学习和实践活动；循吏与老师教授活动，并以身作则。汉朝学习的制度化主要有四种方式，一是由统治者确定学的规...
■ 仁德义善以立身
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中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册
简介：
修身成人作为人能合群的前提，在合群命题体系中占据首要位置。修身的制度化面临的问题是：修什么样的身？成什么样的人？通过何种途径、手段与方式实现此目标？在先秦群学观点中，人应该与野兽相区别，君子应该与小人相区别，合群提倡明分使群。人们只有得到仁义道德的浸染，并将其内化为必须秉持的行为准则才能与野兽、小人等相区别，因此这就需要加以学习和教化。深厚的教化自然会使人仪态优雅、健康长寿，从而形成由内而外的修身路径。对统治者来说，君主依靠仁德立身，继而才能立政。一国的治乱兴衰与其政治德行密切相关。汉朝作为大一统帝国，统治者与百姓都要将群学的修身观念具体化、实践化并加以规范化。秦汉时期修身的制度化包含正式的教...
