简介： 本书以幽默包含的“笑和机智”两大美学内涵为出发点，结合后现代语境，运用幽默生成机制理论分析美国皮克斯动画电影在视听语言、情节设置、叙事内容等方面引人发笑的规律，深入探讨其在大众文化和艺术性方面表现机智的特征及其形成的社会文化原因，联系国产动画发展现状得出创作启示。

简介： 中国古代士大夫阶层是一个永远说不完的话题。他们的价值观、世界观、人生观为何如此一以贯之而千年不易?他们的精神旨趣、生活品味、审美趣味为何如此丰富细腻而世罕其匹?关乎这个阶层的任何一个问题都是那么诱人，那样值得追问。这部分原因或许是因为今日读书人有意无意之间往往以传统文人士大夫的传人自居吧!应该说，今日的中国知识分子身上还是流淌着古代文人士大夫的血液，那种“以天下为己任”、“以道自任”的使命感还不时会显露出来。这就是传统的力量。从身份的角度思考中国古代士大夫的心理焦虑与人格矛盾无疑是一个很有意义的角度。自春秋战国之际这个阶层甫一降生始，内心焦虑与人格冲突便成为他们的基本特征之一。天下大乱、纷争扰攘的现实状况激发起他们的“救世”冲动——凭借自己的才智使天下从无序复归于有序。于是他们设计出一套又一套的救世方案，造就了百家争鸣的辉煌。然而，纷乱的现实也使他们深感个体生命的脆弱，既无稳定经济收入，又无优越政治地位的现实境遇更让他们有惶惶不可终日之感，于是“自救”意识也就日益明显。而且作为知识阶层，他们除了介入现实政治的冲动之外，也还有呵护个体心灵的需求。如此一来，士人阶层的文化创造一开始就有两种相反的价值取向:一者指向现实世界，指向政治;一者指向内心世界，指向艺术与审美的境界。儒家代表前者，道家代表后者。但具体言之，儒家与道家内部也有这两种价值取向，例如孔子的“吾与点也”之志就指向内心，指向审美境界;老子的“小国寡民”则指向社会政治。无论儒家还是道家，改造现实社会与心灵的完满自足都是他们追求的两大基本目标，二者的区别只是在于路径不同而已。汉代以后，天下一统，儒家渐渐成为社会主流意识形态。在这种情况下，士大夫阶层为“体制”所裹挟，少数高尚者乃欲拯世救民，为帝王师;一般之士则大抵为“功名利禄”四字所左右。然而，拯世救民也罢，追逐功名利禄也罢，都不是轻而易举之事，于是“士不遇”、“仕途坎坷”、“命途多舛”、“吾生不辰”之类的感叹就不绝于耳。在士大夫的内心世界，一种与入世或现实政治相疏离的内驱力渐渐形成并成熟起来。隐居是这种疏离力量的体现，清谈玄言是这种疏离力量的体现，那些表达纯粹个人情趣或美感的诗词歌赋、琴棋书画同样是这种疏离力量的体现。经过魏晋六朝数百年的戛戛独造，文人士大夫已经探索出各种表达这种疏离力量的方式，文人作为士大夫阶层的一种新的身份也日趋成熟。从此之后，除了建功立业或追逐名利之外，他们还在文学艺术等审美活动中建立起自己的驻足之所，获得新的心灵栖息之地。唐卫萍的博士学位论文就是基于对古代士大夫阶层“身份建构的焦虑”以及疏离力量的理解而立论的。论文聚焦于北宋“士人画”，深入考察了文人士大夫进入绘画领域而给画坛带来的变化，分析了文人士大夫给绘画带来的新的评价标准与趣味，特别是对苏轼与米芾父子之于绘画之新的审美标准的生成所起到的关键性作用都进行了十分深入的剖析。论文最后指出，“士人画”观念的内涵实际上乃是士大夫身份意识的投射，这种身份意识又导致了绘画标准的变化。从观点到材料，都是实实在在，有一说一，有二说二，行文之干净利落，思维之缜密深邃，视野之开阔宏通，都是我指导过的博士生中比较少见的。唐卫萍2006年考到我这里攻读硕士研究生，开始并不特别出色，但渐渐便显露出一心向学、好做深湛之思的特点。六年来，她广收博取，于中西文论都打下了坚实的专业知识基础。我想，有了这样的基础，再加上对学问如此痴迷的态度，假以时日，她会在学术研究的道路上开辟一片自己的天地!作为老师，我期待着这一天早些到来。李春青2012年9月22日于北京京师园

简介： 汉代是汉民族初步形成的时期，可谓汉民族的童年时代。汉画像石则是难得的民间丧葬观念之“镜像”，鲜明地体现出民间性与世俗性的特征，给后世以深远的影响。民间丧葬状况及其观念在中国古代文献典籍中一向记载较少，该书通过汉画像石这一特殊文化载体，从民间属性与生命主题、神仙观念、等级观念与功名意识、孝道观、夫妻观、吉祥文化等角度探讨汉代乃至中国古代民间丧葬观念的某些特点，有一定的学术价值与现实意义。

简介： 李浩马新广君在原来博士论文的基础上，广事修订，六年磨一剑，撰成新著，问序于我。看到旧日的学生不断成长，在学术上崭露头角，作为他当年的论文指导教师，我乐于说几句话。2005年秋，新广风尘仆仆，负笈来陕，从兰州西北师大进入西大古代文学专业攻读博士学位。西北师大与西北大学均源自西北联大。联大后分立为国立五校，我谓之“一花开五叶”者也。两校分立于秦陇两地，不仅地域相近，学风亦有共同处。记得确立选题时，新广拟就文论或画论中的一些问题进行开掘，我建议他再朝前迈半步，可就画史文献中的一些现象进行深入研讨。我与新广反复商讨，最后确定以《寺塔记》为重点，对文献所见唐代佛教壁画进行研究。新广颇勤勉，刻苦三年，如期完成论文，答辩时同行专家对论文选题的开拓予以高度评价，对从文献角度搜寻画史资料，从地域角度考察各地佛教壁画的分布特点，给予充分肯定，同时也提出了不少好的建议。新广毕业后应聘到山西师大，在紧张的教学工作之余，不废著述，不断有成果问世。他在毕业第二年即以该课题申报教育部人文社科基金项目，顺利获得资助。新广当时告知我，我也为他取得的成绩而高兴。新广从图像学文献的视角步入唐代佛教壁画研究领域，涉及的学科多，跨度大，难度也大。唯其如此，创新的意义也容易突显出来。后来万德敬选择图像学视野中的唐诗传播研究，以明清为重点，也是受此启发。万君开始也有畏难情绪，我即以新广的例子鼓励他要勇于开拓。他由入门的艰难渐入佳境，发现这是一个富矿，可供长期开采，故整天寻奇搜异，乐而忘返。新广圈定的这一研究范围，也可供有才气有毅力的学人进行长期的可持续的开发。新广对本课题已有初步成果，但可值得深耕细作的空间仍很大，希望他有一个长期的计划，在此领域结出更大成果。特别是他执教之临汾，介山陕之间，杂秦晋之风，古来为灵秀之地，古迹遗存颇多，新广若能据地利之便，结合当地实际，进行深入研究，会有更大的成就。西大文学学科，除成长起一大批以创作著称的人才外，在古代文学研究特别是唐代研究方面也广有影响，前贤时彦成就很大，标杆也很高。对包括新广在内的青年才俊们来说，这既是一份荣耀，也是一种压力。其实在人文学术研究中，真正能扶树雅道、传承薪火已不易，要超越前人、光大事业那就更难了。但对于奇伟磊落之才来说，这样的代际挑战是自然的，也是必然的。我希望新广能不断开拓创新，走向自己学术的辉煌，也为中国学术的繁荣贡献自己的力量。谨为序。2012.11.2于故长安外郭城太平里西大校区

简介： “大力发展中国文化创意产业，繁荣文化市场，增强国家竞争力”，党的“十七大”报告着重提出了大力发展文化创意产业，把文化创意产业作为衡量国家综合实力的标志。动画产业是目前我国文化创意产业中发展速度最快、市场参与程度最高，最有发展前景的产业。在政府大力扶持下，“十一五”期间，作为我国文化创意产业重要组成部分的动画产业经历了快速发展的五年，我国原创动画从数量到质量都有明显提高，动画播映体系逐步完善，动画品牌正在形成。但是从总体看，我国动画产业还处在初级产业阶段，普遍存在产业发展不平衡、产业核心价值链不突出、产业发展模式不清晰等问题。缺少龙头品牌企业，尚未形成合理清晰的盈利模式，良性动画产业链仍然没有构建完成，这些问题影响着我国动画产业的进一步发展。值此之际，本书的面世就有了积极的现实意义。产业链是一个涉及经济学、管理学、社会学等多学科、多种理论的复杂研究领域，需要综合多学科理论、运用系统论思想进行研究。本书作者以一般分析和具体分析、历史分析和逻辑分析相统一的方法，既分析了产业链的一般特征，又分析了动画产业链的具体特征；既对动画产业链的整体循环进行剖析，又对动画产业链各环节进行具体分析；既从宏观层面审视动画产业的态势，又从微观层面用典型案例进行深度分析；既有国内动画发展的纵向阐述，也有国内外动画产业发展模式的横向比较；既用案例分析动画产业链缺失因素，并对如何构建完整循环的动画产业链表达了有理有据的见解。俗话说，一滴水中可以看到整个海洋，一粒沙中反映出整个世界。北京作为全国的政治文化中心，其文化创意产业具有典型性，作者以北京地区动画产业为案例，深入分析其动画产业基础、经济效益、盈利模式，找出动画产业链缺失的环节，分析动画产业发展一般规律，总结拓展延伸产业链的具体方法，为政府部门制定相关政策提供参照依据，亦为动画行业发展提供经验。作者运用个案研究法，进行了以下设计：1.用北京地区动画产业作为案例，深入剖析其产业价值链，又在研究产业价值链时，对上游原创的创意、定位、手段，中游销售发行的传统渠道、新媒体渠道、海外发行渠道，下游衍生产品的定位、授权、版权保护等各环节进行了充分调研，层层剖析，环环相扣。分析研究的过程，实际上就是解答产业链构建的过程。2.通过有针对性和代表性的目标访谈、资料汇总、数据分析统计等实地调查方法，广泛收集了北京动画企业的信息，真实、客观地了解动画产业发展的来龙去脉和产业链环节缺失的前因后果。3.客观地分析了北京动画产业个案中的各个变量要素，并从中归纳出经验性的结论，亦即动画产业发展规律，进行动画内容的精品建设，构建动画品牌才是产业链拓展和延伸的根源。动画行业发展迅猛，大江东去，泥沙俱下。我国动画企业只有沉下心来，踏踏实实地努力做精品，才能赢得市场。提升我国动画产业的原创能力，是扩展产业链条、增强产业实力的根本途径。清华大学美术学院教授2013年3月

简介： 本书从《四库全书》中搜集了147种宋人文献，对宋代心画书学观念进行专题研究，选题具有开拓性。既从变化发展的角度揭示心画书学观念在宋代三百年间的演变过程，又准确探明心画观念对宋代书法实践所产生的价值和意义。宋代政治、经济、文化方面所反映的人心政俗之变决定了心画观念在宋代必将发生深刻的变化。扬雄的“心画”仅指语言或言辞，而宋代的心画直指书法，内涵更加丰富，变化之巨与儒学相映生辉。宋代心画书学观念从北宋重视为人的品评走向南宋重视心性的体察；北宋书法始终保持独立的审美地位，士大夫对书法充满高度的热情和使命感；南宋书法埋没于理学之中，失去了自身应有的独立性。全书一条明线是宋代心画书学观念的发展变化，一条暗线是理学思想的行走轨迹，勾勒出书学与理学之间的密切联系。北宋心画书学观念重视为人的考察，突出反映了士人们的社会担当和责任意识，南宋心画书学观念义理有余而实践尤其不足。

简介： 图版一 河南南阳麒麟岗汉画像石墓（照片）图版二 陕西神木大保当M23汉墓墓门（照片）图版三 河南南阳西关出土汉画像石嫦娥奔月图像（照片）图版四 四川成都羊子山出土汉画像砖歌舞杂技图像（照片）图版五 河南南阳陈棚汉画像石墓执笏门吏图像（照片）图版六 山东临沂白庄汉画像石墓行刑仪仗图像（照片）图版七 河南密县打虎亭2号汉墓中室东段北壁下部侍女壁画局部（照片）图版八 河南密县打虎亭2号汉墓中室东段券顶西起第三幅藻井北侧条幅壁画（摹本）图版九 内蒙古和林格尔汉墓乐舞百戏壁画局部（摹本）图版十 陕西定边郝滩四十里铺汉墓车马出行壁画（照片）图版十一 陕西西安汉长城遗址出土“万岁”瓦当（照片）图版十二 江西南昌永和门出土汉代玉舞女佩饰（照片）图版十三 河南南阳汉代宗资墓天禄石雕（照片）图版十四 河南洛阳孙旗屯出土汉代辟邪石雕（照片）图版十五 甘肃武威磨嘴子48号汉墓出土博弈木雕（照片）图版十六 甘肃武威磨嘴子2号汉墓出土猴木雕（照片）图版十七 湖南长沙出土汉代人形铜吊灯（照片）图版十八 云南晋宁石寨山出土汉代八人乐舞铜扣饰（照片）图版十九 四川铜山出土汉代摇钱树铜插座（照片）图版二十 浙江余杭星桥蜡烛庵汉墓出土贞夫铜镜（照片）图版二十一 湖北江陵凤凰山出土汉漆（照片）图版二十二 湖北荆州高台出土汉凤鸟纹漆卮（照片）图版二十三 湖南长沙马王堆1号汉墓出土“冠人”俑（照片）图版二十四 湖南长沙马王堆3号汉墓T形帛画局部（照片）

简介： 武氏祠左石室画像