简介： 柏拉图遗存著作的真伪一直有争论。现在学界的倾向是谨慎避免“怀疑”态度。不过，有些归于“柏拉图”名下的文本被公认为隶属于柏拉图哲学，是希腊化的罗马时期著作，却未必是柏拉图本人的著作。这些文本被称为“柏拉图杂篇”，作为古代文献，它们对我们理解柏拉图和那个时代的思想，都弥足珍贵。本文集的编译者认真收集了尽量齐全的有关古希腊语原文文稿，将其分为“定义集”“托名作品集”“箴言集”和“悲剧残句集”四个部分，并翻译注疏，以飨读者。

简介： 本文集由三部分组成，第一编，移动的地平线：从我思之我到交互主体。现代西方哲学家在对“主体际性何以可能”问题的探析中，显示出现代西方哲学在从近代哲学的“观念论”向“语言学”的视角转换中，已由传统哲学囿于“我思”、主客问题转向对实践主体、主体际问题的研究，以及愈来愈贴近生活的“实践转向”。第二编，追寻美德：西方道德哲学的寻根理路。纵观西方伦理发展史，其基本问题是道德的根据何在？解读这个问题，归根到底与诸家诸说的世界观密切相关，由之便呈现出本体论价值决定了主体性价值，即对理智而言的“真”和对意志而言的“善”。第三编，理想的冲突：哲学的批判与改造。本部分研讨了不同时期的哲学在本体论、真理观、社会与历史等方面的批判与转向。

简介： 我们对哲学的认识无论如何都与希腊存在着关联。如果说人类的学问某种程度上都始于哲学的探讨，那么也可以说，在某种程度上我们都是希腊的学徒。这当然不是说希腊文明比其他文明更具优越性和优先性，而只是说人类长时间以来都得益于哲学这种运思方式和求知之道，希腊人则为基于纯粹理性的求知方式奠定了基本典范，并且这种基于好奇的知识探索已经成为不同时代人们的主要存在方式。希腊哲学的光荣主要是与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德联系在一起。这套译丛则试图走得更远，让希腊哲学的光荣与更多的哲学家—伊壁鸠鲁、西塞罗、塞涅卡、爱比克泰德、斐洛、尼撒的格列高利、普卢克洛、波爱修、奥古斯丁等名字联系在一起。在编年史上，他们中的许多人已经是罗马人，有些人在信仰上已经是基督徒，但他们依然在某种程度上、或者说他们著作的主要部分仍然是在续写希腊哲学的光荣。他们把思辨的艰深诠释为生活的实践，把思想的力量转化为信仰的勇气，把城邦理念演绎为世界公民。他们扩展了希腊思想的可能，诠释着人类文明与希腊文明的关系。这套丛书被冠以“两希文明哲学经典译丛”之名，还旨在显示希腊文明与希伯来文明的冲突相生。希腊化时期的希腊和罗马时代的希腊已经不再是城邦时代的希腊，文明的多元格局为哲学的运思和思想的道路提供了更广阔的视域，希腊化罗马时代的思想家致力于更具个体性、时间性、历史性和实践性的哲学探索，更倾心于在一个世俗的世界塑造一种盼望的降临，在一个国家的时代奠基一种世界公民的身份。在这个时代并且在后续的世代，哲学不再只是一个民族的事业，更是人类知识探索的始终志业；哲学家们在为古代哲学安魂的时候开启了现代世界的图景，在历史的延续中瞻望终末的来临，在两希文明的张力中看见人类更深更远的未来。十年之后修订再版这套丛书，寄托更深！是为序！包利民 章雪富2016年5月

简介： 《政治哲学的哲学论证：费希特政治哲学思想评析》紧紧围绕政治哲学与其形而上学前提的关系，以西方政治哲学的整体背景为视域，系统地探讨了费希特的政治哲学思想，指出费希特哲学在近代欧洲政治哲学特别是在德国政治哲学发展中的重要地位以及对其后的政治哲学思想发展的深刻影响，尤其是他在实践哲学、政治哲学的基本理念方面对马克思政治哲学的产生发生的直接和间接的深刻影响。

简介： 本书的目的是为胡塞尔现象学提供一种理解方式。本书试图通过从历史和逻辑的双重维度阐释胡塞尔现象学的自然主义批判思想，并对生活世界的基本问题以及先验现象学的基本意义和任务进行分析和讨论。

简介： 本书是对柏拉图的政治哲学及其道德思想的一个扩展性研究。作者从主体间道德与主体道德的角度梳理、分析了柏拉图政治哲学中一个容易让人忽视的重要问题——即惩罚问题。在考察了惩罚与希腊的传统价值类型之间的关系后，作者结合柏拉图的道德理论先后论述了赔偿、阻遏、改造与报应等思路在其惩罚思想中的地位，并从其惩罚理论中存在的改造与报应之间的张力结构中发掘出了柏拉图的惩罚理论所开创的古典政治哲学教化意义——从主体间到主体的政治道德教化。

简介： 赫尔曼·普莱著刘榜离、张静文译的《安乐乡（中世纪人类对完美生活的向往）》通过中世纪杰出的艺术作品，生动阐释了失乐园及其根植的现实生活。本书以三个文本作为开始，对中世纪晚期出现的思想、梦想以及民间宗教和文学艺术进行了全景启发性的素描，通过对欧洲、美洲以及亚洲的细节描述，为我们呈现出那个时代的具有细微分化的图景。

简介： What's the basis of good life?This is human's fundamental issue that political philosophy focuses on and also shows ultimate concern for human's existence.Moreover,in different times,it appears with different forms.Hence,this issue is identical between the two— the times and human' s fundamentality.Habermas‘political philosophy is how to pay close attention to human's historical existence and what's the process of realizing the integration of truth in current times.Therefore,“What's the basis of good life?”is embodied in the issue“how to integrate the values with diversities”.With the breaking up of rationality,its diversities in practice standards have sprung up in real life,and the incompatible conflicts are presented before the world as well,which is how rationality itself realizes its discourse.Just as Habermas puts forward,realizing the identical of life can be built up on the basis of rationality.Naturally,the integration of this kind is no more based on the acknowledged rationality to principal philosophy,but enables rationality to come back to practice again and renew its implication in practice,namely the emergence of communication rationality by Habermas'。Communication rationality makes break-up truth standards integrated efficiently in dialogue structure.Communication consensus reached through dialogue is definitely the integrated truth efficiency.The efficiency of this kind constitutes the practice regulations for human's co-existence and points out the direction for future.Therefore,so far as Habermas' political philosophy is concerned,the rules in the essence of life with high qualities is rationality/to live rationally,namely on the basis of communication rationality,truth should be integrated and the identical of life rebuilt correspondingly,which is the significance of human's life.Because morality and politics are included in the significance of human's practice,Habermas' study is certainly transferred to the two fields after he has constructed his own theory in terms of primitive theory.Thus,Habermas' political philosophy consists of primitive theory,morality theory,and politics theory.Through them is permeated the way how the communication rationality is combined with truth in practice,and how the practical life should be rebuilt to seek the truth in human's activities.He has renewed the publicity and value factors of classical politics,criticized the excessive technology controlling in modern politics,and especially opposed to the technology politics as a token of controlling.So,for Habermas' part,politics and morality have become significant fields for human's co-existence.Moral consensus formed in public fields is the basis of political legality; the law formulated in political fields is the embodiment of truth.When people take truth as their act rules,or truth understandings as co-existence aim,human's existence value also gets embodied.As a result,as Habermas thinks,politics is becoming the highest significance fields for human's living.Its concrete form for realizing it is the world government as a core of deliberative democracy.Key words: Habermas Communication rationality rational life discourse principle