简介： 本书旨在阐明阿多诺道德哲学的起点和基点及其实质，尝试不仅从形而上学维度，而且从其他视角进入阿多诺哲学，以便在呈现阿多诺哲学思想中揭示其道德哲学的内涵，在挖掘阿多诺的合理性中力求避免对阿多诺中的过度诠释问题。本书说明康德道义论是阿多诺道德哲学的基本依据，而通过阿多诺对康德道德哲学的诠释和反思，表明其作为社会批判理论者所具有的的道德关怀。同时，也表明他自己的道德哲学观，从而证明在阿多诺哲学中，同样有着道德哲学的理论诉求。而阿多诺运用社会批判理论探讨道德问题，则无疑为西方马克思主义构建道德哲学提供了的发展路向。就此而言，无论阿多诺的道德哲学是一个体系性的理论，还是较为松散的批判性话语，都是不重要的。重要的是，我们如何通过梳理和阐述阿多诺对现代道德哲学的基本看法和反思重点，勾勒出其道德哲学的基本轮廓和阐释其道德哲学的基本诉求。通过文本资料以丰富阿多诺哲学研究的深化。本书一方面从历史、社会和文本的交织中把握阿多诺理论的基本脉络，另一方面，通过其理论脉络的把握，借助他对康德道义论的阐释而揭示其道德哲学的内容，并进而认识其实质。

简介： 意识问题神秘难解，著名心灵哲学家大卫·查尔莫斯将意识问题明确区分为“易问题”与“难问题”，并将其作为理论研究的切入点，巧妙构思，试图将计算功能主义和属性二元论结合起来阐释意识的认知机制和不可还原的主观性，提出了自然主义二元论的解释方案，将意识视为自然随附在物理世界之上的新属性。作为一种尝试性解释方案，查尔莫斯的意识理论不可避免遭至塞尔和丹尼特的批判，他们围绕泛心论、意识“难问题”以及无心人等焦点问题与查尔莫斯展开了激烈的争论，引出了一系列需要深思的问题。基于此，4E认知纲领重新审视了意识主体的系统性，将大脑之外的身体结构与外部环境放入了有机体的整体范畴中，为意识问题提供了新的解释空间。

简介： 法国思想家巴塔耶提出的耗费概念为我们重新审视物的意义和人的生存提供了新的视角。耗费是指“非生产性的消费”，即人对于物的纯然失去。它意味着人从对物的依赖中脱离和人自身物性的消除。耗费概念得以成立，有赖于一系列相关理论的深层支撑。它们共同构成了作为整体的耗费思想。其中，“普遍经济学”是对耗费的经济哲学论证；“异质学”则作为新的思维范式，否定物性世界并重新审视社会历史；“非知”和“内在经验”意味着改变对存在的追问方式，在消解自我观念和时间观念的基础上，勾勒了对生存方式的新探索和对生存状态的新阐述。耗费最终指向人类“自主权”的复归，然而，这种自主权不是挟物自恃，而是一种物我两忘、无思无言的超然境界。对于巴塔耶耗费思想的探究，也提醒我们关注物质时代的虚无处境，从而为建设精神家园做出切中时代的思考。

简介： 塞克斯都·恩披里克的《反对理论家》第一、第二卷为“反逻辑学家”，第三、四卷为“反自然哲学家”，第五卷为“反伦理学家”。此书内容丰富，论证严密，既为我们研究其他希腊哲学家提供了丰富的文献，也为我们充分展示了“怀疑论”这种独特的哲学——一种唯一宗旨就是否定和取消哲学的“元”哲学。这样的“元”哲学的精神在近现代哲学中越来越兴盛，越来越不容忽视。理解它的古代形态，是理解其思想的一个相当有启发的路径。

简介： 爱是弗洛姆伦理思想体系中的核心概念和范畴。本书围绕“爱”来挖掘弗洛姆伦理思想的精髓，主要包括“爱的理论”“爱的实践”和“成熟的爱”三个部分。弗洛姆构建其爱的伦理思想的理论前提是：人性与社会之间存在着密不可分的互动关系，脱离社会谈人性是不切实际的，人性的完善与特定的社会伦理环境存在关联；同时，良好的社会伦理环境又离不开个体人性的完善，二者相辅相成，但个体的人性完善在其中占据主导地位。对早期资本主义社会的“人性异化”和“爱的没落”等社会现象进行强烈的批判之后，弗洛姆认为，要获得个体的人性完善，不仅要从个体的人性改造入手，而且要从社会组织模式的改革入手。只有个体和社会都达到健全，并形成良性的互动关系，才能真正地实现健全的社会。相比之下，个体人性的完善是更为根本性的目标。个体人性完善的标志是个体能够获得成熟的爱的能力，并最终形成“生产性人格”。

简介： 在德国留学期间，自己主攻专业为西方哲学，虽然定位于西方宗教哲学和基督教思想精神的研究，却也开始关注、涉猎西方自古至今众多思想家的行踪、言述，从而颇有感触和感悟。一直想将这些所思所感付诸笔端，可惜繁忙之中难觅机会，从而搁置下来，成为自己多年来不愿舍弃的悬念和心病。哲学家是寻找、发现智慧的人群，故称“爱智者”。他们为其智慧洞观所惊喜，从中获得尽情的享受和忘怀的欢悦。那种心境或许恰巧可用“幸福感”来描绘。在形而上层面的追寻和自我思想中的逍遥，无拘无束、无羁无绊，有大自由，得大自在，从而使哲学家在精神上成为享受“智慧”的幸福者。不过，为此“智慧”，他们显然也难免磨难、痛苦，乃至付出沉重的代价、甚至是整个生命。尤其是在现实中，不少哲学家因为时代命运或桀骜不驯的自我个性而有着悲惨人生，上演了一幕幕令人感怀的悲剧。所以说，想成为真正的思想家、坚持独立思考的哲人是要有勇气的，是要敢于担当的。当然，哲学家的悲剧有其独特的深沉和震撼。在很大程度上，爱智慧是一种超越自我、超越人生的“痛快”。正是在这一意义上，我对哲学家的关注和探讨就不只是限于其“思”，而也体味其“人”。在崎岖的哲学之路上，真正一帆风顺、人生得意的哲学家寥若晨星，思想、人生均能成功者的确是“凤毛麟角”。而他们中的大多数可以思想上随心所欲，但在现实中却身不由己，面对窘境而无可奈何。成功的“哲学王”不多，殉道的思想者如云。所以，阅读西方哲学思想史会不免生出一种悲壮之感、叹惜之情，他们的成就也许正是另类的“苦难辉煌”吧。这样，在研习哲学家的著述时，我会对其人生经历特别感兴趣。二者之间既可能“文如其人”，也难免会相差甚远。哲学思想是复杂的，哲学家其人也是复杂的。这就是哲学的奥妙和奥秘，让人兴奋，使人惊讶，给人落差，其所达极致之处和难以理喻之时又往往令人不可思议。哲学家有着思想的智慧和执著，但许多人在社会生存中却颇为愚钝和无法开窍。他们或超越时代，或不合时宜；他们的论述或是发思古之幽情，或是待未来觅知音；他们的人生或是思与行结合，如胶如漆；或是说与做分离，反差巨大。有些哲学家同为政治家，在精神世界和现实世界都游刃有余，好似鸽蛇同体；而有些哲学家却“不食人间烟火”，不识时务，为其追求极为执著，全然宠辱不惊、生死度外。在“形而上”层面，哲学家好似步入了另一个世界，在理想之境流连忘返，但在“形而下”的现实境遇中，哲学家同样挣脱不了命运的摆布，会随着人生的波涌而沉浮；尽管在其困境、悲剧中可以找寻哲学的慰藉和超脱，不以物喜、不以己悲，体现一种崇高或超越的思想境界及价值维度。所以，在阅读这些哲学家的思想和生平时，自己也会陷入钦佩、茫然、不解、迷糊的怪圈之中难以自拔。但正是这种好奇和惊奇，使我对西方哲学史的向往热情不减，总有探测、摸索的欲望和冲动。其实，哲学在探究永恒与现实、绝对与相对、无限与有限，并在其中求规律、找逻辑、显理性，其问其答永远是开放性的，这一过程本身也就是对哲学家自己的考验和涤炼。面对有无之境，人之多样性也在哲学家身上得到充分体现。在此，我常常感慨：让哲学家思想，这是崇高的“人权”；让思想家生存，这是底线的“人道”。在一个越来越物质化、通俗化、功利化的世界，对躲进学术象牙宝塔尖中或被追求实际的社会所边缘化的哲学家们仍应表示相应的“宠爱”，而不能让其“灭绝”。人类作为世界的主宰者，既应爱“智慧”，也要爱“智者”。自从古希腊人发明“哲学”（爱智慧）这一术语以来，其实践者在西方社会乃争先恐后、风起云涌、层出不穷，其阵容和成就也十分壮观。当然，发明“哲学”的古希腊人也早已宣称“太阳下面无新事”，要想真有所“创新”谈何容易。不少哲学体系都是对前人思想的重读、解释和发挥，在精神发展上其“新”故而难离其传承。正是这种延续和重构的努力，使我们得以悟出西方哲学的系统性、规律性和开创性。其历史发展线索有着理性思维和灵性思维的交织，前者凸显理性、逻辑、秩序的意义，而后者则展示出情感、浪漫、任运之神秘。这些思维特征，也使西方思想史上宗教与哲学形影不离、相得益彰。仅此而论，宗教哲学家也是重要的哲学家。西方哲学家在不断地问话、回答，而宗教哲学家则更是喜欢“千古之问”，并寻求“永恒之答”。叩开永恒之门，达到超然之澄明，往往是这些哲学家的理想或梦想。人类总希望有梦，而哲学家则在为人类编织各种理性或神圣之梦。这种久久不能释怀的西哲情结，几年前却因一偶然的机会而终于找到了释放、宣泄之途。应《竞争力》杂志主编之邀，我们几位人文学者在这本纯为经济意趣的杂志上开辟了人文之栏，定期发表一些关于哲学、宗教的小文。既然机会来临，由此我也就顺势随缘、跃跃欲试，想从宗教研究领域开开小差，溜进哲学之苑来重温旧梦、找找感觉。跟随自己的偏好、偏爱和偏执，我在这一杂志上开始编写关于西方哲学家的系列文章。此时并没有多想读者的需求或喜好，而纯为自我的孤芳自赏、孤独自表。大概这类文章太不对经济界人士的胃口，我个人的纵情宣泄没能完全得逞，先是篇幅有限已让自己感到意犹未尽，后则或是观者见我偏执这单一命题却又一发不可收拾而终于叫停。不管由于什么原因吧，自己在《竞争力》的西哲专论已经打住。但在告别这一专栏之际，我仍然要衷心感谢《竞争力》的朋友们以其人文情怀和宽容精神而让我过了一把小瘾，多少满足了一下自己的私欲，有过几年的畅快。其栏目读者在商海中能超凡脱俗地跟我们潇洒走一回，也的确让我十分敬佩和仰慕。自诩为现代“隐士”的思想家躲避现实则只能算“小隐”，而在政坛、商海中体悟、经验“水穷云起”的实践者们可能才是真正的“大隐”了！鉴于自己已经跟随西方哲学家走入了近代，因而还想将这一路程基本上走完，争取步入当代哲坛以了心愿。这样，就不能迷途知返、回头是岸了。此外，原来已发小文毕竟有所删改、压缩，故而也想恢复其原有文稿的本来面貌，甚至希望能对之稍有些增补，其中亦包括对一些未曾涉及的哲学家之补读。不过，限于时间和精力，这里的探究仍然是随缘而发，率性而为，不是系统之思和整全之作。在西哲之探寻求柳暗花明时，真的要感谢中国社会科学出版社的厚爱，让我在此将对这些哲人的缅怀、回味加以搜集整理，汇编出版。当然，西方哲学家的著作浩如烟海，每一个哲人都是著作等身、思想深邃，以自己毕生精力也难以穷尽其中任何一人。但20多年之前的爱智诱惑仍让我在此大胆放肆，对西方思想界伟人管窥蠡测，在这些哲学家中匆匆走了一遭，并且在此行程中也参阅、借鉴了业内专家、有识之士对他们的审视及评说。其中读得较多的是叶秀山、王树人总主编的《西方哲学史》学术版。限于本书体裁，参考之处不能一一标出，在此特向两位老师及编写此史的方家和其他有关学者表示感谢和歉意。既然是快速穿行，对这些哲人的描述自然也就只能是素描、简写，尽量能捕捉特色、找出亮点。由于这种写法实为一种剪影般的表达，故此才有《西哲剪影》的命名。但愿这一没有专著类详述的充实和逼真的剪影能带来一点神似和接近，让人感到似曾相遇、有所相识，或能撞出思想火花、带来启迪。如果我们能在人生的忙碌之中抽出一点时间来蓦然回首，寻觅一种精神关怀，爱智慧、爱哲人，则我心足矣！2011年3月15日于北京东城

简介： 本书从儒家哲学的角度，对安乐哲的主要论著和译著进行了系统梳理，概括出其哲学立场、理论来源和思想特点，并采取中西方哲学比较方法，对其提出的创造性、开放性、独特性哲学理论，如“孟子人性论”“儒家角色伦理学”“儒家民主主义”“礼仪与权利的辩证”等做出客观深入的探讨，提出了一系列独到的见解。在此基础上，指出安乐哲儒家哲学在中西方文明发展中的当代价值和现实意义，同时提出一些理论构想。本书是目前国内系统研究安乐哲儒学思想的第一部专著。

简介： 本书从亚里士多德的原著出发，阐述了什么是亚里士多德逻辑的问题。除了整理和分析历史资料、评述一些逻辑学家和哲学家的观点之外，作者还提出了一些独到的见解，如四谓词理论和范畴理论的关系问题，四谓词理论和五谓词理论的关系问题，对三段论的现代解释以及亚里士多德逻辑和现代逻辑的关系问题等，书中都做了精辟论述。亚里士多德逻辑是非常重要的，不仅对逻辑本身，而且对哲学也是如此。从现代逻辑的角度来研究亚里士多德逻辑，已是学术界的共识。本书是国内较早研究这方面问题的专著。