简介： 20世纪50年代，李泽厚在“美学大讨论”中脱颖而出，到80年代“美学热”提出主体性实践美学遥领风骚，到90年代隐退后不断调整美学观点，李泽厚作为符号式人物一直牵动着中国美学发展的神经。李泽厚的美学思想有着完备的理论体系和深厚的哲学基础。早期美是“社会性与客观性的统一”的观点基于马克思哲学手稿，后来的实践美学思想则是其主体性实践哲学体系框架中的一部分。李泽厚从一开始就在哲学层面为审美活动划定了清晰的思想视野。美学之所以成为一门独立的学科，与近代审美视野的形成和审美自律性的自我要求密不可分。本书从美的本质的确认、审美范畴的逻辑展开、方法论基础等层面，着重研究李泽厚实践美学的审美视野建构情况，进而梳理和反思了李泽厚实践美学前后所勾连的早期中国现代美学、认识论美学、新实践美学等审美视野的建构和变迁，尝试为当下美学的发展廓清学科视野。

简介： 本书主要依据山东灵岩寺碑刻文献等新出材料，以中国佛教史的发展脉络为背景，对5—14世纪灵岩寺的历史进行研究。僧朗入泰山（351），是山东佛教史的正式开端。灵岩寺则由晋宋之际（420）法定祖师创建。隋唐时期灵岩寺开始进入兴盛，慧赜、降魔藏、慧崇等高僧辈出。义净对灵岩寺律法谨严给予极高赞扬。会昌灭佛时期，灵岩寺经历了短暂的衰败后，又很快复兴。北宋前期灵岩寺采用甲乙徒弟制，熙宁年间改为十方寺院，此后不久开辟了代际传承的住持制度，并一直延续到明代。禅宗体系中云门宗、临济宗黄龙派、曹洞宗重要领袖先后主掌寺院，奠定了山东灵岩寺北方佛教重镇的地位。

简介： 本书集中探讨这一论题：我们如何能够在既不接受语言实在论又不向任何一种语言唯心论示好的情况下，设想语言和实在的关系？维特根斯坦并不像其他语言哲学家那样，先将语言和实在视作两个完全不同的领域，然后再试图在二者之间建立起某种关联。他另辟蹊径，将这种引发无限纷争的二元对立模式抛掷一边，转而从作为语言使用者的人如何在其诸多生活形式中同实在相交融这一视角入手，探讨纷繁复杂的语言实践活动。只要看，不要想；只做描述，不构建任何理论。迪尔曼相当准确地把握住了它，并以此为线索打开了一个解读维特根斯坦哲学的大思路。

简介： 逻辑学作为一门研究有效推理、高度形式化和精确性的古老学科，在20世纪引起社会科学的广泛关注，关于逻辑与社会文化之关系的探讨由之而生。这其中较为显著的是20世纪后半叶兴起的科学技术与社会（STS）研究思潮。本书从STS的视角推进逻辑与社会文化之关系的研究，要回答的核心问题包括：如何理解STS对于逻辑的反思？如何在STS视角下推进对逻辑的研究？如何思考逻辑建构主义论题？本书从逻辑哲学与逻辑史对于STS的逻辑反思进行考察，并结合逻辑学自身理论进展、社会学人类学研究成果等，对逻辑与社会文化之关系进行了深入分析，以期促进STS、科学哲学与逻辑学的研究。本书为国家社会科学基金一般项目“科学、技术、社会视角下的逻辑研究”（15BZX030）结项成果。历史地看，逻辑与科学的关系彼此交织，相互影响和促进。逻辑既是科学研究的工具和方法，又是一种科学知识（同数学一道属于形式科学）。同时，逻辑的现代发展又促进了科学之哲学研究——科学哲学的兴起，成为科学哲学的基础与分析工具。回溯逻辑的发展史，“逻辑的产生始自古代先哲们的两大关注：对科学探求中基于公理的证明模式的研究；对论辩传统中实际论证的研究”（Van Ben

简介： 《元明时期藏传佛教在内地的发展及影响》系统沦述了元明时期藏传佛教往内地发展的背景、教派、思想教义、历史演进、分布地域、人物及寺院建筑等，并重点论述了藏传佛教在内地政治、经济及文化等方面所产生的影响，历史地、真实地、深刻地、较完整地展现了西藏与内地通过藏传佛教的媒介所进行的文化交流与融合过程，展示了藏汉民族密不可分的关系，揭示了藏传佛教在促进民族团结和社会稳定中特殊的历史作用。

简介： 百年来，唯物史观的传播与发展深刻影响了中国近现代历史的走向。1927年大革命失败后，在中国共产主义革命陷入低潮时，思想界却掀起了继五四之后的第二次唯物史观传播热潮。这次热潮的兴起正是对大革命失败后“中国向何处去”现实问题的回应与关切。当时各派知识分子都对唯物史观抱有极大兴趣，对唯物史观性质和基本理论作出了不同的判定和阐释。本书重点探讨在中国共产主义运动低潮时期，马克思主义者在面对反马克思主义者的理论挑战与猛烈的话语攻击时，如何共同举起马克思主义旗帜，坚决反驳种种理论诘难，着力对唯物史观进行创造性阐释与运用的历史过程。

简介： 《逻辑学动态与评论》系学术集刊（半年刊），拟从2022年起每半年出版一辑，这是第四本。本集刊栏目设置为“前沿聚焦”“学术评论”“逻辑史论苑”“逻辑教育园地”“学术活动信息”等栏目。

简介： 本书是一部带着“知行合一”的追求对风险社会进行哲学观察和思考的著作，对工业社会中的“普遍主义”“必然性”和“形式化”进行了反思，揭示这三个方面的追求造成的社会割裂，以及最终将人类领进了风险社会。全书对人类陷入风险社会后出现的“去等级化”“非中心化”和“个体性解构”的趋势作出解读，认为其中包含人类社会根本性变革的隐喻，即工业社会在整体上正在遭到否定，并为人类命运共同体意识的生成开辟道路。作者认为，风险社会使人的生命价值再一次凸显出来，而且人的生命价值是植根于人的共生共在之中的，是需要在人的共生共在中加以实现的；风险社会将有着不同于工业社会的科学及其知识生产方式，也将有着全新的意识形态；风险社会中的一切社会建构，都是为了增益人的合作行动的自主性，而合作行动则是以“即时行动”的形式出现的。