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■ 《“哀公问孔”与孔子晚年思想研究》附录
来源图书：
“哀公问孔”与孔子晚年思想研究
作者：秦飞
出版日期：2023年12月01日
简介：
（1）沐浴请讨陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”《论语·宪问》甲午，齐陈恒弑其君壬于舒州。孔丘三日斋，而请伐齐三。公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”对曰：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众加齐之半，可克也。”公曰：“子告季孙。”孔子辞，退而告人曰：“吾以从大夫之后也，故不敢不言。”《左传》哀公十四年十四年，齐田常弑其君简公于俆州。孔子请伐之，哀公不听。《史记·鲁周公世家》齐陈恒弒其君简公，孔子闻之，三日沐浴而适朝，告于...
■ 《“哀公问孔”与孔子晚年思想研究》结语
来源图书：
“哀公问孔”与孔子晚年思想研究
作者：秦飞
出版日期：2023年12月01日
简介：
要全面研究孔子对整个儒学乃至整个中华优秀传统文化的学术贡献，就必须正确认识孔子研究的资料问题，对典籍中的孔子遗说有一个全面而仔细的清查与考证，这是开展所有研究的基础。但由于长期受疑古思潮的影响，对《论语》之外的孔子遗说研究并不充分，随着出土文献对学术研究的推进，对传统辨伪学有了许多新认识。在此形势下，通过研究“哀公问孔”材料的可靠性问题，为全面认识孔子遗说提供了一个较好的参考，有助于进一步推进对所有孔子遗说和中国“元典”文化的研究，并在此基础上开始思想史的研究。因为“哀公问孔”材料首先是覆盖了孔子遗说绝大多数的文献出处，通过考察“哀公问孔”材料及其所涉典籍的成书、流传等情况，有助于察看孔子遗说...
■ 孔子思想的圆融性
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“哀公问孔”与孔子晚年思想研究
作者：秦飞
出版日期：2023年12月01日
简介：
按照孔子对自己的人生总结，他晚年达到了“从心所欲，不逾距”的至高境界。根据孔子思想的发展历程，其表现为一个由礼到仁到易（或中庸）的阶段性发展过程，孔子晚年的“性情天命”思想，在标志着孔子晚年思想的高度的同时，也体现了孔子思想的圆融性。这里我们以“哀公问孔”材料中讨论孔子性情天命思想较为集中的“大婚之论”和“人之性命”两个论题为依据再进行进一步的论述。首先，在“哀公问孔”材料中“大婚之论”一题中，孔子从“人道政为大”起论并渐次落实递进，形成“人道—政—爱人—礼—敬—大婚”这样一个较为系统的论说体系，孔子思想圆融性的特点由此可见一斑。“大婚之论”一题的文本内容如下：孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人...
■ “天道性命”与为政治国
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“哀公问孔”与孔子晚年思想研究
作者：秦飞
出版日期：2023年12月01日
简介：
“天道性命”与孔子的为政治国思想，在“哀公问孔”材料中，主要体现在“灾妖不胜善政”和“鲁邦大旱”两处对话材料中。首先，我们来看“灾妖不胜善政”的文本内容：哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也。”孔子对曰：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也。”公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之，曰：‘凡以小生大，则国家必王而名必昌。’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖。桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！’...
■ 孔子晚年的思想境界
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“哀公问孔”与孔子晚年思想研究
作者：秦飞
出版日期：2023年12月01日
简介：
孔子一生的经历十分丰富。生于礼崩乐坏、世风日下之世，本身就难逃衰世落寞的侵扰，而孔子却偏偏“知其不可而为之”，执着于“克己复礼”的事业，追求他心中的“道”。这注定了孔子的人生命运的坎坷，然而也正因如此，他的思想在与世道的交锋下，熠熠生辉，为不朽的中国传统文化奠定了基础。孔子的个人命运，似乎也成为了他生活时代的缩影。他是殷人后裔，但到孔子之时其祖先的贵族身份早已丧失。不仅如此，孔子三岁丧父，母亲亓官氏一人在阙里将其带大。受鲁国崇尚礼仪和自身血统的影响，他对礼的热爱早早便已经显示出来。根据《史记·孔子世家》的记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”长大成人之后，亦未改初衷，他常常“入大庙，每事问...
■ “为国以礼”之行
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“哀公问孔”与孔子晚年思想研究
作者：秦飞
出版日期：2023年12月01日
简介：
礼对孔子来说是双向的，要求行礼之人与受礼之人彼此之间是一种对等、相互的关系。但在秦汉专制王朝建立起来之后，儒家思想一直都是统治者的御用思想，其思想导向也因此发生了变化，转而向维护皇权统治靠拢。这就使得后世儒者在潜移默化中对孔子思想作了不少改动，甚至是超越夫子本旨的过度延伸。较具代表性的一个例子，就是对孔子“君君，臣臣，夫夫，子子”的解释。其原文曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）齐景公时田氏代齐的苗头已经出现。当时的齐国大夫陈僖子乞用“大斗出，小斗入”的方式收买民心。而此时的齐景公...
■ 从礼之“服”到礼之“核”
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“哀公问孔”与孔子晚年思想研究
作者：秦飞
出版日期：2023年12月01日
简介：
“礼”的内涵十分丰富，但可以从“礼仪”与“礼义”两个角度进行思考。其中，“礼仪”是指“礼”在人类社会生活中表现出的各种外在仪式和规定。如《中庸》说：“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。”这里“礼仪三百，威仪三千”就是从礼外在的仪式和要求方面做的规定。而“礼义”指的是践履这些礼仪所蕴含的思想精神，其指向孔子的仁德思想。且看《礼记·乡饮酒义》的一段记载，其云：“饮酒之义：主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致絜也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，所以致敬也。尊让絜敬也者，君子之所以...
■ “为国以礼”的思想特质
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“哀公问孔”与孔子晚年思想研究
作者：秦飞
出版日期：2023年12月01日
简介：
“为国以礼”与“为政以德”一样，同出自孔子之口。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），是孔子对“为政以德”政治理想的描述，学界讨论得较多。“为国以礼”在《论语》中两次被提到：一次是子路、曾皙、冉有、公西华“四子侍坐”各言其志时，孔子评价子路的志向，说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”另一次记载没有交待对话场景，子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）对《论语》这两处关于“为国以礼”的记载，首先需要强调的是，“为国”与“为政”既有联系又有区别，“为政”的主体侧重于“为政者”；而“为国”的重心则在于“国”，针对两个不同主体，孔子回应的方式、...
