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■ 浅析《道南渊源录》体系
来源图书：
湘学研究.二〇一六年.第一辑：总第七辑
简介：
《道南渊源录》一书主要是人物传记体裁，以“道南”为名记述宋、明、清三朝的儒者和东林书院的兴衰，从侧面表示东林学者与濂学、洛学的关系。全书以东林书院的由来和兴衰为主线索，一方面引出“道南一脉”的创始人福建学者杨时师承于二程理学（洛学）；另一方面写杨时学成归后，洛学在南方的衍生发展。杨时是“承洛启闽”的关键人物，是理学在“道南”（我国的东南部）的开山学者。该书以杨时为首记述了88位与东林书院紧密相关的学者对洛学衍生的带动作用。本文浅析《道南渊源录》的体系，有利于我们从宏观上整体地把握东林儒学的传承过程。,摘要：
■ 左宗棠理学本源的植入路径与固本之方
来源图书：
湘学研究.二〇一六年.第一辑：总第七辑
作者：谢孝明
出版日期：2016年06月01日
简介：
程朱理学是左宗棠一生奉行不悖的本源之学，是其安身立命与修齐治平的学术根柢。其早年耕获根植的入口路径，一是父祖言传身教的家学启蒙；二是师长耳提面命的精心指授；三是自身勤苦力学的思想体悟。站在程朱理学的立场对陆王心学进行的批判取舍，以及对异端的排斥与罢黜，则是左宗棠巩固理学本源之方。而对清代理学名臣典范的考察与表彰，既砥砺了左宗棠的志节，也进一步加强了左宗棠对于程朱理学的信念。以此，从不同的路径植入理学本源，又经对陆王心学批判性的取舍，对异端的排斥，再通过对清代理学名臣事迹的考察与表彰，通过这一内在递进的逻辑理路，左宗棠牢牢实实将理学本源根植于他的心身之中，与其生命与人格浑然一体了。,摘要：
■ 船山对朱子、阳明“亲新之辨”二元对立模式的解构
来源图书：
湘学研究.二〇一六年.第一辑：总第七辑
简介：
朱子与阳明的“亲新之辨”，从根本而言是“朱子理学”与“阳明心学”在实践功夫论上“向外”和“向内”的二元对立。朱子从《大学》“三纲领”之“经”出发，训“亲”为“新”，丢弃了“新民”中“亲近、亲爱”百姓之意蕴；阳明从《大学》之“传”出发，舍弃了外在“新民”之手段。船山解构了朱子单一的“向外”的“有言”之教的新民，主张自身明德以感召他人的“无言”之教新民；船山也解构了阳明单一的“向内”、“自新”的新民，主张“自新”与“新他”二者结合的新民。船山新民观从内容与形式上都为后世学者提供了一条别样的路径，彰显出亲新之辨的和合建构特质。,摘要：
■ 儒学世俗化何以必要——关于儒学当代发展的新思考
来源图书：
湘学研究.二〇一六年.第一辑：总第七辑
作者：蒋国保
出版日期：2016年06月01日
简介：
通过儒学世俗化以谋求儒学当代发展，是我“知天命”之年后，一直倡导的主张。本文在综合我以前之思考的基础上，依据我所认同的“世俗化”标准，论述儒学世俗化的必要性以及如何实现儒学的世俗化。与以前的思考相比，本文所谓“新”，主要体现在以下思考上：（1）儒学世俗化之必要性，就体现在儒学如不实现世俗化，它就难以适应当代社会的现实需要与当代民众的情感需要，也就难以消除它的当代生存困境；（2）儒学欲实现世俗化，不但取决于儒学自身的“三个改变”，还有赖于儒学从业者转变其三个观念，因为他们若不改变其观念，就不可能积极推动儒学的“三个改变”，使儒学世俗化变革流于少数学者的空谈。,摘要：
