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■ 哈贝马斯：以“交往理性”为中心的交往和对话
来源图书：
西方马克思主义的审美现代性与续写现代性：修订版
作者：李进书
出版日期：2023年02月01日
简介：
可以说，“交往理性”（kommunikative rationalität）是哈贝马斯矢志不渝提倡和实践的一个理念，此概念具有极强的包容性，他认为它不仅包括人类自身的交往需求，也涉及着现代性自我确证的交往“祈向”，而且展现出对全人类幸福与和平的殷切希望。交往理性的提出，其一，有效地反击了所谓的现代性终结论，既解构了后现代主义的妄断，如利奥塔的宏大叙事终结论，又消除了对工具理性批判的全面否定，如阿多诺因启蒙神话化而否定了整体理性；其二，交往理性激活了现代性中被忽视和压制的交往和对话潜能，给予了现代性以继续发展的动力；其三，交往理性促进了主体间的交往和对话，增进了人际关系，促进了社会和谐与团结，乃...
■ 布洛赫：值得信任的乌托邦
来源图书：
西方马克思主义的审美现代性与续写现代性：修订版
作者：李进书
出版日期：2023年02月01日
简介：
关于恩斯特·布洛赫的重要性，金寿铁先生评价道：“布洛赫是战后德国最具独创性的马克思主义哲学家和对马克思主义传统做出创新的人物。”布洛赫立足于马克思主义哲学之上，倾其一生来炼造“希望”和乌托邦哲学，这种哲学在批判听天由命、悲观绝望和虚无等不良思想的同时，给予了人们以坚持现代性的信心，赋予了大家继续憧憬未来的理由。这使得布洛赫的思想独树一帜，我们可以赞誉其为“希望”哲学家和乌托邦思想家，实质上，希望和乌托邦是一对相容、互渗的概念。如果说希望是每个人都应有的一种意识和权利的话，那么乌托邦则是思想家们为人们这种希望而创造出的期待完成的美丽前景，希望渗透在乌托邦中，乌托邦承载着提供希望的重任，它们的终极...
■ 韦尔默：现代性的坚持——理性的自我超越
来源图书：
西方马克思主义的审美现代性与续写现代性：修订版
作者：李进书
出版日期：2023年02月01日
简介：
作为一个坚定的现代性拥趸，韦尔默认为现代性并非像许多人宣扬的那样应该终结或者已经终结，而是现代性仍然具有坚持的必要性。为此，他进行了辩证地、深刻地论证和分析：从现代性的颠覆者——后现代主义来看，它就是一幅拼图“picture puzzle”这个词，在钦文译的《论现代和后现代的辩证法》（商务印书馆2003年版）中，译作“字谜画”，笔者认为译作“拼图”比较适合，特在此声明。'>[1]，它容易让人产生模棱两可的感觉，但此中涌动着理性的自我超越，而非理性的终结；从现代性自身的批判者来看，阿多诺的工具理性批判似乎要摒弃理性本身，其实它希望以一种“非暴力的综合”来实现和解，即阿多诺的批判中包含着交往理性。...
■ 伊格尔顿：现代性终结——后现代主义的幻想
来源图书：
西方马克思主义的审美现代性与续写现代性：修订版
作者：李进书
出版日期：2023年02月01日
简介：
伊格尔顿认为现代性虽然有诸多缺陷，但不至于导致自身的终结，不过，他没有从正面直接地为现代性的存在而辩护，而是从后现代主义这个现代性的颠覆者入手，通过揭示出后现代主义早熟的缺陷，他告诉人们后现代主义难堪重任，现代性仍旧是主要的叙事方式。伊格尔顿指出：早熟的后现代主义具有简单化、商业化和肤浅性等特征，它常常避而不谈现实重要问题而刻意求新求异，结果它显得华而不实，实质上，现实中仍有诸多重大问题召唤着宏大叙事，而非已是微观叙事独霸天下。因此他揭示道：“现代性的终结”仅是早熟的后现代主义的一个幻想或幻象而已“illusion”一词具有幻想、幻象等意义，笔者认为“幻想”比较直观地、贴切地反映出伊格尔顿对后...
■ 洛文塔尔：作为“腻子”的权威网
来源图书：
西方马克思主义的审美现代性与续写现代性：修订版
作者：李进书
出版日期：2023年02月01日
简介：
在对法兰克福学派的研究中，洛文塔尔是一个不容忽视的人。关于他地位的重要性，马丁·杰伊的《法兰克福学派史》显现出：在权威的研究、纳粹的批判和文化的反思等方面，都可以清晰地看到他的身影。国内学者曾军说过：洛文塔尔相对冷静客观的文艺社会学研究是对“批判理论”的有效补充，他是学派中最早开始研究大众文化的人，并在与霍克海默和阿多诺以及哈贝马斯等人频繁密切的交流中，一定程度上影响了学派大众文化研究的走向，因此从洛文塔尔身上，人们可以更清楚地看到法兰克福学派的另一副面孔。参见曾军《法兰克福的另一副面孔》，《西北师大学报》（社会科学版）2005年第6期。'>[1]的确，洛文塔尔有特异之处：他并没有如霍克海默、...
■ 本雅明：“讲故事的人”的消逝
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西方马克思主义的审美现代性与续写现代性：修订版
作者：李进书
出版日期：2023年02月01日
简介：
本雅明的思想是比较含蓄的，他从不激烈地批判或赞同现代性，而是通过关注一些人们容易遗忘的细节和片段，来辩证地分析现代性发生变化的原因之所在，从而提醒人们这些细节和片段的重要性。在反思“讲故事的人”消逝的过程中，本雅明揭示了“讲故事”是传统日常生活的重要组成部分，其中，他既分析了它逐渐衰微的原因，也提出重新发挥此类宝贵经验的殷切希望。客观地讲，本雅明对“讲故事的人”这种个案的分析意义深远。他告诉我们：现代人在盲目追逐效率和自我成功的过程中，无暇顾及传统的丢失和经验的遗落，结果，我们虽然拥有了引以为豪的物质环境，但是却缺少了人的内蕴和人际间温馨的氛围，而这些缺失则需要我们花费更多心思来弥补和重建，或...
■ 阿多诺：奥斯威辛悲剧之后
来源图书：
西方马克思主义的审美现代性与续写现代性：修订版
作者：李进书
出版日期：2023年02月01日
简介：
阿多诺在激烈地批判现代性的同时，也深刻地反思了现代性的危机。可以说，他的著名话题“奥斯威辛之后写诗是野蛮的”（To write poetry after Auschwitz is barbaric）中，凝结着他对现代性的一些悲剧的批判和反思、对现状的担忧以及对未来的关切，给我们揭示出奥斯威辛集中营以及类似悲剧发生的深层原因，并提醒人们警惕此类悲剧的重演。时至今日，很多理论家沿袭着阿多诺的思路对奥斯威辛悲剧进行更深入的反思，他们期望通过这种不间断的反思，来为今天的人们提供更多经验和教训，从而既力图避免重蹈奥斯威辛和极权主义的覆辙，也希望能为自由和民主的伦理生活建设带来更多理论资源和更合理的方法。...
■ 雷蒙德·威廉斯：电视改变了人们的世界
来源图书：
西方马克思主义的审美现代性与续写现代性：修订版
作者：李进书
出版日期：2023年02月01日
简介：
雷蒙德·威廉斯认为电视虽然仅是一个新式的技术产品，但它给人们的影响是全方位的、多层次的，表现在人们知识水平的提高、民主程度的提升和人际交往加深等方面，这与此前的那个封闭的、阻隔的、凝滞的传统社会大相径庭，可以说文明的进化、现代性的成熟、全球化的细致化等都与电视的出现以及普及密不可分。为此，许多人由衷地赞叹：电视改变了人们的世界，而威廉斯在认可这种观点的同时，也从中洞察出诸多问题，并提醒人们应注意一些潜在的危机。整体地看，威廉斯的电视观拓展了我们对这种媒介工具的双面性的认识，增进了我们对这种大众文化的审美功能和伦理作用的了解，既使我们看到了大众文化的发展，也使我们看到了由此带来的广泛影响，乃至一...
