简介： 主编 孙正聿副主编 孙利天 贺来执行主编 王庆丰编委会成员（以姓氏笔画为序）王南湜 万俊人 李德顺 孙正聿孙利天 陈来 吴晓明 衣俊卿张一兵 张盾 杨耕 赵敦华姚大志 贺来理论和现实的“马克思列宁主义”，也即马克思主义的正统的崩溃，难道不是已经触及了马克思理论的基本原则，以至于在一种现代化的形态中，对马克思的阅读也完全变得多余？这实际上体现在“主流的讨论”之上；在明显“麻木的一致性”中坚持着马克思“已经死了，不会复生”，也必将继续死亡。然而这一类的“赌誓”几乎只出现在政治性的一般文献之中，极少出现在学术文献里。在学术领域中，最近一段时间马克思的理论甚至获得了学者的赞许，这其中，就有像雅克·德里达这样的“非马克思主义者”。卡尔·奥托·亨得利希也坚持，马克思“对资本主义自我灭亡过程的分析……也因国家社会主义（Staatssozialismus）的自我毁灭而无需反驳了”。而德里达察觉，“马克思伟大著作”的“教导”在他看来“在今天显得更为紧迫了”，或者说“没有马克思就没有未来”。在政治经济学专业杂志中，对马克思经济学的一个核心议题——价值和价格问题——的讨论，在苏联马克思主义体系崩溃之前或之后

简介： ——第八届马克思主义哲学创新论坛致辞吉林大学哲学基础理论研究中心 孙正聿大家好！在吉林大学召开第八届马克思主义哲学创新论坛，我们既感到非常高兴，也感到特别荣幸。首先，我代表吉林大学哲学社会学院和哲学基础理论研究中心，向与会的各位代表表示热烈的欢迎！应当说，马克思主义哲学创新论坛是中国哲学界，特别是马克思主义哲学界，尤其是青年学者的一个盛会。昨天我翻阅了一下这次会议的论文集，我的感受非常深。我切实地感觉到，我们中国的马克思主义哲学研究已经真实地走出了原来那样一种空洞的、抽象的议论，获得了非常丰富的内容，并且出现了许多深刻的思想。我想，这可能是我们这个马克思主义哲学创新论坛越办越好的一个明证。马克思主义哲学创新是一个非常艰难的事情。我们通常说哲学是一种世界观理论，那么究竟怎么样去理解世界观呢？我想，这个世界观的“世”不是一个与人无关的、自然而然的“世”，而是“人生在世”之“世”，这个世界观的“界”不是一个与人无关的、无始无终的“界”，而是“人在途中”之“界”，这个世界观的“观”不是与人无关的神的目光，而是人自己的目光。在这个意义上，所谓的“世界观”就是一种“人生在世和人在途中的人的目光”。如果这样来理解世界观的话，那么我们的马克思主义哲学创新，说到底，就是要赋予马克思主义哲学以鲜活的时代内涵，使它真正地成为马克思说的“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”。从这样一个角度看，我觉得我们的马克思主义哲学创新最为关切的是我们时代的问题。我们通常都说实践是人的存在方式，那么我想我们首先面对的一个问题，就是以人的当代实践为内容的人与世界的当代关系究竟是怎样的？科学为我们提供了世界图景，那么我们又应当去追问，以当代科学的重大发现为内容的当代的世界图景究竟是怎样的？我们总说，每个时代的理论思维都有它不同的内容和形式，那么以知识经济时代为特征的我们时代的理论思维究竟应当是怎样的？我们都说，社会存在决定社会意识，那么以我们今天的社会生活为基础，我们当代人的价值观念、审美意识、生命体验和社会思潮究竟是怎样的？尤其是当我们说，市场经济是一种“以物的依赖性为基础的人的独立性”的存在，那么我们今天的人类究竟是怎样的一种存在方式，人类陷入了一种怎样的困境，面对着一种怎样的时代主题？我想这应当是我们马克思主义哲学创新在时代的意义上所面对的重大问题。为了能够使我们的哲学研究真正地聚焦在马克思所说的“问题是时代的格言”，我感觉有四点是特别重要的，那就是：时代精神主题化、现实存在间距化、流行观念陌生化和基本理念概念化。首先，我感到，马克思主义哲学创新特别重要的应当是“时代精神主题化”，世界之观和时代之观是密不可分的，应当说，时代之观才是真正鲜活的世界之观。因此，如何能够让我们的哲学研究使时代精神主题化，可能是它面对的一个最为根本的问题。第二句话，现实存在间距化。前一段我写了一篇文章，得到了学界的关注，就是“‘哲学就是哲学史’的涵义与意义”。在这篇文章当中，我提出了三个问题：一，能否离开哲学史而专业地研究哲学？二，能否离开哲学史而以哲学的方式面向现实？三，能否离开哲学史而实现哲学的理论创新？在我看来，哲学是一种“历史性的思想”，而哲学史是一种“思想性的历史”。离开了“思想性的历史”，我们就无法把握我们这个时代的“历史性的思想”。所以我想，当我们提出要以哲学的方式去实现理论创新的时候，它实质上向我们提出了一个任务，那就是我们应当像恩格斯所说的那样，去形成一种“建立在通晓思维的历史与成就的基础上的理论思维”。第三句话，“流行观念陌生化”。在我看来，所谓哲学做的全部的工作就是对构成我们思想的各种流行的基本观念的批判。比如说，当代哲学为什么特别关注包括正义、平等、自由这样一些问题？它实际上是需要我们在时代的水平上对我们原有的这样一些基本观念展开一种前提的批判。最后，第四句话，“基本理念概念化”。哲学非常重要的工作应当做到黑格尔所说的“全体的自由性与环节的必然性的统一”，这就要求我们把自己所要论证的观点，能够取得真实的、切实的历史与逻辑相统一的论证。这样才能真正使我们以哲学的方式不仅仅反映和表达时代精神，而且能够塑造和引导新的时代精神。马克思主义哲学创新论坛是一个我们相互学习的极好的机会。坐在主席台上的我和德顺老师、景源老师、利天老师，都已经老了，参加这个会是我们向青年人学习的一个特别好的机会。我还记得，2005年第五届马哲论坛，也是在我们吉林大学召开，我曾经说过这样一段话，那就是，学界的朋友应当在人格上相互尊重，在学问上相互欣赏。希望我们能够通过这次论坛，更好地去深化我们的研究，更加促进我们学界的友谊，从而能够为繁荣我们国家的哲学社会科学事业作出我们更大的贡献！谢谢大家！

简介： 本书从近代认识论主体所遭遇的现代危机入手，以存在、身体、语言和实践作为基本的概念框架，深入考察了它们据以构成自身的他异性原则，从而释放出他人和他者在当代的哲学话语中所具有的深刻意涵。同时，以“善”之本体为基础，说明了自我与他人之间的情感型和理智型的态度，并从知情意三者结合的人学本体出发，把情感型和理智型态度统合起来。可见，他人和他者的深刻意涵不仅颠覆了近代哲学的世界图景，而且也开启了全新的哲学远景。本书即是在此远景之中的一次尝试性的漫游。

简介： 每一门学科都应该对自身做一个基本的描述，即提供一个定义，说明题材的范围和研究的领域、所探讨的主要问题、基本历史发展线索。数学、物理学、天文学等自然科学和一些社会科学领域的学者大体上对各自的学科有一个公认的定义，哲学的独特性就在于，哲学家总在反复地发问：哲学是什么？而对于这个问题，不论是哲学家还是哲学史家，有着完全不同的回答。夸张点说，有多少个哲学家，就有多少种关于哲学的定义。有人说，只有学了哲学才知道哲学是什么。这种说法听起来似乎有道理。没有对哲学领域的了解，对中国哲学、外国哲学、古代哲学、现代哲学一无所知，当然也就不知道哲学是什么。不过还是要问：读多少哲学之后才知道哲学是什么？当然不能等到把所有的哲学书都读了之后。于是，这似乎是说，要有了一定程度的哲学知识后才能给哲学下定义。有多大程度或有多少知识呢，却无法找到一个标准，因此说“学了哲学就知道哲学是什么”并没有提供一个关于哲学的定义。对什么是哲学这个问题的回答应该满足一些基本要求。首先，它必须阐明哲学的主要特征，有点类似于定义；其次，它应该能够把哲学同其他学科区别开来；再次，它必须把公认的哲学理论包括在内。下面讨论几种最常见的答案。（

简介： 心灵哲学是当代哲学中的重要思潮，而唯物主义是其主要取向。本书较为全面地介绍了当代心灵哲学中的各种唯物主义学说，如行为主义、同一论、功能主义、随附论、取消主义等，同时探讨了它们存在的问题与缺陷，有一定的启发意义。本书对于心灵哲学中的唯物主义的考察和研究，有助于推动当代唯物主义哲学的发展，对马克思主义的唯物论的发展也有一定的启示。

简介： 和谐世界观虽然是一种理念或观点，但它同时还是一种“世界观”。它是中国人在对国际局势进行判断的基础上，对全球发展趋势做出的一种展望，它内在地包含一套有中国特色的世界秩序方案。因此从世界观与国际关系的角度讨论和谐世界观提出的意义，既有必要也有可能。然而，国内学术界很少有人从世界观的角度研究和谐世界观；即使对于一般世界观与国际关系之间的（理论与实践）关系，国内外学术界的研究成果也比较有限。当我们将和谐世界观视为一种世界观，就可以从世界观与国际关系之间的关系这一整体框架中对和谐世界观提出的意义进行考察。和谐世界观要避免成为一种“十足的外交口号”或“乌托邦”，首先要提高本身的学理化程度，实现这一目标的途径就是让和谐世界观承担起“批判”、“解释”与“规范”这三重使命。本书的主旨就是尝试完成和谐世界观的批判使命。本书将马克思关于 “统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”的观点，引申到国际关系领域。不过，与国内社会由统治阶级的意识形态保证对被统治阶级的压迫和统治不同，在国际关系领域，这一功能是由霸权世界观承担的。在当前的国际关系中，现代西方世界观在很大程度上发挥着霸权世界观的作用。本书尤其关注霸权世界观在国际关系知识中的体现。世界观与国际关系知识之间有着人们尚未意识到的密切关系，前者为后者提供本体论与认识论资源，而后者则保证世界观避免受到其它世界观的质疑和批判。西方主流国际关系理论都认为自身是客观中立、普适性的，然而，通过对它们与霸权世界观间关系的研究，我们能发现它们都有消除、同化其它世界观和文化以及政治制度等方面差异的内在冲动。这是我们之所以不能不加批判地接受霸权世界观及其衍生出来的西方国际关系知识的重要原因。霸权世界观能够产生象征性权力的政治效应，其有力之处就在于通过国际关系知识的传播等途径，在不知不觉中影响乃至塑造其他国家人们的心智结构和世界观，进而潜移默化地否定了其它世界观及其知识的合法性与有效性。霸权世界观是一种深具威胁的力量，然而其作用却很少被人们意识到，它是西方国家同化和克服其他文化、世界观、政治制度多样性的重要途径和有力武器。之所以需要反抗霸权世界观，就在于通过维护世界观的多样性，进而维护多种世界秩序方案，避免世界成为一个“同一性的帝国”。批判霸权世界观，是为提高和谐世界观的学理化程度和科学化水平服务的。人们不应在未加深入研究的情况下，认为和谐世界观仅仅是一种“战略口号”而简单地予以否定。霸权世界观及其预设的内化，既是和谐世界观之所以无法充分学理化的重要原因，同时也是中国国际关系研究之所以缺乏创新性研究成果的部分根源。本书的主要目的就在于通过将世界观“带回”国际关系，揭示世界观与国际关系之间的关系、霸权世界观的运作机制、它所带来的理论与政治后果、它对中国国际关系学者的影响，以及和谐世界观的思想根源、可行性与可期性等问题，尝试提高和谐世界观的学理化程度，同时也促进它进行自我肯定和自我赋权。本人认为，对霸权世界观进行批判，既是和谐世界观展示自身生命力的基本前提，也是其赢得人们信任和认同、获得世人响应和尊重的必然要求。在尝试完成和谐世界观批判使命的基础上，本书还对和谐世界观如何履行其解释与规范使命，做了必要的提示。关键词：霸权世界观；和谐世界观；国际关系理论

简介： 人何以为人？人何以要改变世界？人又何以能改造世界以及何以能合理地改造世界？这是古今中外无数哲学家、思想家苦思冥想、追问不绝的哲学基本问题之一。不同时代的不同追问方式及其答案，便构成了不同时代的哲学基本精神。本书作者在我国哲学界最早提出了“实践观念”这一重要命题，引发了我国上世纪八、九十年代哲学思想界诸多相关重大问题的讨论。作者以其独特的哲学视角，回答了人及其活动的本质和特征，分析了过去哲学理论的缺憾，阐述了人变革对象世界和行为活动的主客体内在逻辑，并热情讴歌人类应以利、真、善、美相统一的尺度去改造世界和塑造自身。本书是作者根据硕士论文和博士论文修改提炼而成的。书中的基本论点虽经历了时间的洗礼，却历久弥新，对当今哲学研究依然具有重要借鉴意义。真正有见地、有价值的哲学思想，是有活的生命的。它们也许会应时间变迁而被人们渐渐淡忘，但那是因为它们已融入了时代前行的步伐。

简介： 自2007年以来，海南大学马克思主义学院张云阁教授指导的马克思主义学院马克思主义基本原理专业硕士研究生先后有12名同学顺利通过论文答辩，其中1名同学的硕士论文被评为海南省优秀硕士论文，3名同学考上了国内知名高校的博士研究生。张云阁教授重视文本研究，强调语出有据；坚持问题意识，主张研究有的放矢。在这种浓厚学风的熏陶下，研究生们的选题涉及马克思的唯物史观、实践观、意识形态批判、宗教批判、人学研究、马克思共同体思想研究和“跨越卡夫丁峡谷思想”研究等多个领域，为了总结与反思，勉励诸子，激励后学，现将2010—2015届9名硕士研究生毕业论文集结出版。