简介： 本书对马克思哲学革命的实质予以了一种全新的阐释。认为以理论活动与人类生活实践的关系问题为准绳，以哲学阿基米德点的存在论（ontology）根基为标尺，可以把人类哲学划分为理论哲学和实践哲学两种范式。马克思哲学革命的实质在于实现了一场哲学范式的根本性转换：从理论哲学转向实践哲学。与哲学范式的转换相辅相成的是思维范式的转换：从现成论转向生成论。这“两个”转换构成了马克思哲学革命的灵魂，也构成了本书的两条中心线索。

简介： 本书以“自由”“平等”和“所有权”为主线，旨在阐释、比较、分析马克思、科恩分别完成对新、旧自由主义和资本主义非正义的批驳，而后各自构建其社会主义正义论。其中，重点阐明分析马克思主义的主要创立者、当代世界著名左翼政治哲学家、英国牛津大学教授 G.A.科恩立足于当代现实，大胆质疑马克思主义自我所有、剥削等理论，同时发展马克思正义思想；回应当代自由主义（新自由主义）的挑战，批判并吸纳当代自由主义的合理资源，探索社会主义基本正义。为了达致上述目的，本书主要从以下几个章节展开：第一章，探究马克思、科恩对自由主义批判的缘起。厘清“自由主义”的发展脉络与基本特征，同时探明（新、旧）自由主义如何运用“自由、平等与自我所有”三位一体正义学说为资产阶级私有制辩护，激起了马克思与科恩对之的强烈批驳。马克思批判自由主义正义论的缘由在于：他吸纳了与现代正义相悖的古希腊正义思想中的“共同体”“共享”“友爱”等理念；自由主义正义论乃资产阶级意识形态的核心；他要同庸俗社会主义划清界限，使无产阶级革命斗争和社会主义运动能够沿着科学的轨道前进，更好地阐述马克思主义社会正义论。科恩批判自由主义的原因有：罗尔斯对马克思批驳自由主义的回应和对马克思“正义难题”的应答；资本主义的新变化，造成“马克思主义的危机”；诺齐克为自由主义正义的辩护、对社会主义正义的攻击；当代“运气均等主义流派”的兴起等。第二章，探析马克思对自由主义的批判。探研马克思吸收、借鉴古希腊整体正义思想，围绕“自由”“平等”与“所有权”对自由主义正义论完成的哲学批判、政治学批判和经济学批判。首先探究马克思对自由主义“自由”的批判、对自由主义“平等”的批判、对自由主义“所有权”的批判；其次探明马克思对自由主义正义论的政治学批判，其中重点探讨马克思对自由主义者黑格尔政治哲学的批判和超越：提出“市民社会决定政治国家”、揭露市民和公民的分离、披露黑格尔“等级制”引发“虚幻共同体”、阐明黑格尔“需要体系”走向“物的异化”和“货币共同体”等、构筑“自由人的联合体”；最后探研马克思对古典经济学“自由”的批判、对古典经济学“平等”的反驳、对古典经济学“所有权”的批判。第三章，探研科恩对新自由主义的批判。该部分为本书的主要内容，因为在当代西方政治哲学中，反驳马克思“正义难题”成为学界热议的话题。因而探讨科恩发展马克思的正义思想，回应自由主义的挑战，主要围绕“自由”“自我所有”和“平等”三个维度对自由主义完成的批判，成为当前学界探讨的重点话题。本章首先探讨科恩批判自由主义者弗洛、纳维森的自由观，澄清“道德中立的自由”和“道德化的自由”，同时揭示私有财产权和自由之间的复杂关系；而后重点阐述科恩批判左翼自由主义者罗尔斯为资本主义不平等的正当性所做的三个证明：激励论证、帕累托论证和道德任意性主张；最后展示科恩运用层层推进的方法对诺齐克自我所有的批驳：甄别诺齐克的自我所有权、自我所有原则和自我所有论，反驳诺齐克自我所有论的两大前提，反驳自我所有与平等之间存在矛盾的论断，反驳自我所有论本身。在对自由主义批判过程中，科恩捍卫了社会主义的正当性。第四章，分析马克思、科恩对未来正义社会的建构。探讨马克思扬弃古希腊整体正义、现代个体正义，而后构建其宏大的社会正义论：经济正义、狭义社会正义、政治正义、文化正义以及生态正义。再探究科恩质疑马克思实现平等的条件、自我所有理论及剥削理论，同时坚信马克思的平等精神，拯救和超越自由主义的平等理论，反思多种典型的社会主义建设模式，整合当代各种运气均等主义平等观的合理资源，探索和建构未来社会正义：设想一种自由与公有化规则共存的模式、倡导一种自主权与共用资源的平等分配方式、提出一种“可得优势之平等”理念、归纳社会主义正义两项原则：平等原则和共享原则、高扬一种渗透到个人日常生活领域的正义道德风尚。第五章，简评马克思、科恩正义思想。首先探究两种正义思想的相同点：对自由主义三位一体正义学说的反驳；对社会主义正义的辩护；对未来社会正义的构建；对剥削的本质、前提的阐释；对公有制或公用资源的坚持等。其次探讨两种正义的相异点：理论渊源的差别、研究重心的差别、研究方法的差别。最后探研两种正义的启示：有利于立足于马克思主义的经典文本、契合当代现实，实现对马克思主义基本理论的传承和发展；有利于辩证研究西方马克思主义各流派，吸纳其积极因素，抛弃其消极方面；有利于研究、反驳自由主义的新发展。关键词：自由、平等、所有权、正义、运气均等主义AbstractThe mainlines of this book are“freedom”,“equality”and“ownership”,and aims to demonstrate,compare and analyze the refutation of the new and old liberalism and capitalist injustice respectively completed by Marx and Cohen,and then to construct their own socialist justice.G.A.Cohen,the main founder of Marxism,a famous left-wing political philosopher and professor of the Oxford University in the U.K.,based on contemporary reality,boldly questioned the Marxist theory of self-ownership and exploitation,while developed Marxist justice; Responded to the challenges to contemporary liberalism（neo-liberalism）,criticized and absorbed contemporary rational resources of liberalism and explored the basic justice of socialism.These are the key points of this book.In order to achieve the above objectives,this book is mainly constituted by the following sections.The first chapter explores the origins of Marx's and Cohen's critique of liberalism.At the beginning,it clarifies the development and basic features of“liberalism”,and at the same time proves that（new and old）liberalism used the theory of“Trinity of Justice of Freedom,Equality and Self-Ownership”to justify the private ownership of bourgeoisie that aroused the strong refutation from Marx and Cohen.The reason why Marx criticized the theory of liberal justice is that he absorbed the idea of“community,sharing,fraternity”in ancient Greek justice,which is contrary to modern justice; liberalism justice is the core of bourgeois ideology; Marx had to draw a clear line with vulgar socilaists so that the proletarian revolutionary struggle and the socialist movement can advance along the scientific track and explained the Marxist theory of social justice in a better way.Cohen's critique of liberalism is the result of Rawls's response to Marx's refutation of liberalism and his response to Marx's“justice puzzle”; the new changes in capitalism that resulted in“the crisis of Marxism”; as the liberal justice defender,Nozick attacked on socialist justice; the rise of contemporary“luck equalitarianism”and so on.The second chapter explores Marx's criticism of liberalism,studies and probes that Marx absorbed and borrowed the thought of holistic justice in ancient Greek,and completed philosophical criticism,political criticism and economic criticism about liberalism justice,with freedom,equality and ownership.First,it explores Marx's critique of liberalism“freedom”,“equality”and“ownership”.Second,it explores Marx's political critique of liberal theory of justice,which focuses on Marx's critique and transcendence of Hegel's political philosophy: came up with“Civil Society Decides the Political State”,exposed the separation between citizens and civics and Hegel's“Hierarchy”triggered“illusory community”,clarified Hegel's“need system”to“alienation of things”and“monetary community”,then build a“free man's union”.In the end,the author analyzes Marx's criticism of“freedom”of classical economics,the refutation of“equality”of classical economics,and the criticism of“ownership”of classical economics.The third chapter explores Cohen's criticism of liberalism.In contemporary western political philosophy,refuting Marx's“justice puzzle”has become a hot topic in academic circles,so the exploration of this part is the main content of this book.Therefore,it is a key topic to discuss Cohen's development of Marx's justice and his response to the challenge of liberalism.Besides,Cohen's critique of liberalism is mainly centered on the three dimensions of freedom,self-ownership and equality.In this chapter,firstly,the author discusses Cohen's critique of Freud's and Navisen's views on Freedom,and his clarification on the“freedom of moral neutrality”and“moral freedom”,while revealing the complex relationship between private property and liberty.Then,focusing on three evidences of Cohen's critique of Rawls for the legitimacy of capitalist inequality:the incentives argument,the Pareto argument and the moral arbitrariness claim.Lastly,showing Cohen's refutation on the Nozick's self-ownership: The screening of Nozick's self-ownership,self-all principle and self-ownership theory,refutation of the two prerequisites of Nozick's theory of self-ownership and of the judgment of the contradiction between self-ownership and equality and of the theory of self-ownership itself.In the process of criticizing liberalism,Cohen defended the legitimacy of socialism.The fourth chapter analyzes Marx's and Cohen's construction of future social justice.The author discusses Marx's sublation of ancient Greek holistic justice and modern individual justice,and then constructed his ambitious social justice theory: economic justice,social justice in the narrow sense,political justice,cultural justice and ecological justice.And then inquires into Cohen's questioning of Marx's conditions of equality,theory of self-ownership and exploitation.He also believed Marx's spirit of equality,realized the salvation and transcendence of liberal theory of equality,reflections on various typical socialist construction modes and integration of the reasonable resources of contemporary a variety of luck equalitarian equality view.To explore and construct the social justice in the future: to envisage a model of coexistence of free and publicized rules,to advocate an equal distribution of autonomy and common resources,to propose the idea of“equal access to advantage”,to conclude the principles of socialist justice: the principle of equality and the principle of sharing,to uphold the justice moral fashion into the field of personal daily life.Chapter Five briefly reviews Marx's and Cohen's justice thoughts.First of all,the similarities of two kinds of justice thoughts are discussed: the refutation of liberal Trinity justice theory,the defense of socialist justice,the construction of social justice in the future,the explanation of the nature and precondition of exploitation,the persistence of public ownership or public resources.Secondly,it discusses the differences of two kinds of justice: the difference of theoretical origin,the difference of research center and the difference of research method.Finally,it explores the revelation of two kinds of justice: it is conducive to conform to the contemporary reality and realizes the inheritance and development of the basic theory of Marxism,which is based on the classical text of Marxism; it is conducive to conduct the dialectical study of Western Marxist schools,absorbing the positive factors and abandoning the negative aspects;it is conducive to research,refute the new development of liberalism.Keywords: Freedom,Equality,Ownership,Justice,Luck egalitarianism

简介： 本文从主体价值论的角度，对价值与规范的关系进行了较为深入的研究。不仅着眼于价值规范与现实社会的关联，揭示了价值规范的社会实质及其功能，而且还提出了价值规范的类型划分及解析，在理论上具有探索性。同时，本文还将价值规范问题置于批判意识之中，指出技术理性以及社会体制缺陷所造成的价值等级秩序危机，并由此将价值重建的现实思考立足于推动政府自我转型、发展市场经济及培育社会资本之上。

简介： 以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的党的三代领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央始终高度重视党的理论工作，重视全党对马克思主义理论的学习和研究工作。十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央更是把意识形态工作作为党的一项极端重要的工作来抓。2004年1月，《中共中央关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》下发，并决定实施马克思主义理论研究和建设工程。为贯彻落实党中央关于把中国社会科学院努力建设成为马克思主义坚强阵地、党和国家的思想库智囊团（智库）、哲学社会科学的最高殿堂的要求，中国社会科学院采取了一系列重要措施。2009年初决定把加强马克思主义理论学科建设与理论研究作为一项重要工作来抓，并成立中国社会科学院马克思主义理论学科建设与理论研究工程领导小组。领导小组成立后，一方面注重抓好马克思主义理论学科组织机构的建设，设立马克思主义理论类别的研究室和中心等；同时又注重马克思主义基础理论研究。为了推进马克思主义基础理论研究，中国社会科学院决定从2011年开始编辑出版“马克思主义专题研究文丛”，每年收录全国范围内相关学科领域具有代表性的文章，集中展示相关学科研究的优秀成果。中国社会科学院马克思主义理论学科建设与理论研究工程领导小组2015年1月

简介： 主编(Editors)江畅(Jiang Chang) 戴茂堂(Dai Maotang)G.John M.Abbarno (阿巴尔诺) Thomas Magnell (麦格内尔)副主编(Associate Editors)强以华(Qiang Yihua) 陈道德(Chen Daode)冯军(Feng Jun) 高乐田(Gao Letian)周海春(Zhou Haichun)编委(Consulting Editors)万俊人(Wan Junren) 马俊峰(Ma Junfeng)王玉梁(Wang Yuliang) 邓安庆(Deng Anqing)王泽应(Wang Zeying) 王海明(Wang Haiming)冯平(Feng Ping) 甘绍平(Gan Shaoping)卢风(Lu Feng) 朱葆伟(Zhu Baowei)李德顺(Li Deshun) 张传有(Zhang Chuanyou)罗炽(Luo Chi) 陈新汉(Chen Xinhan)杨耀坤(Yang Yaokun) 夏伟东(Xia Weidong)高兆明(Gao Zhaoming) 龚群(Gong Qun)韩东屏(Han D

简介： 如果说“哲学是时代精神的精华”，那么哲学的重要使命，无疑就是要通过对时代趋势的把握，来展现出时代精神的丰富内涵，并从中提炼出新的哲学观念、哲学方法和哲学视野，去影响人们更合理地构建自己的时代。凡存在的，都是变动演化的，由此而形成不断推陈出新的趋势，人类智力和智慧的一种“内在本能”，就是要极力把握住这种新的趋势，以获得对存在之奥妙的“明白”，消解心中因外界的变动不居而留下的疑惑，并借助实践的力量将认识世界的成果转变为改善现实的成果。所以，对新事物的把握汇聚着人类各个层次的精神探求，在这个意义上，哲学不仅仅是一种“为往圣继绝学”的传承过程，更是“为当世探新知”的“开来”活动，这就是“探求新学”的活动，我们无疑可称这个意义上的哲学为“当代新哲学”。“新哲学”也意味着，我们的哲学是处于发展中的哲学，而我们的哲学发展也不断形成新的趋向。无论是不断强化着的“科学性”、“实践性”，还是成为焦点的“人本性”、“文化性”，都是当今学术界在探索新哲学的过程中所归结的特征，这些特征当然并没有穷尽对哲学之新的把握，而本丛书所展示的方面，可以说是对新兴哲学的又一些维度的探视。当代新哲学的多维度存在，表明她的来源是多样化的，她所汇聚的是多样的趋势，例如，本丛书就择取的是如下视角：其一是追踪科学技术的前沿趋势，让哲学走进“新大陆”。科学技术是人类在探新的过程中迄今走在最前沿的领域，它长期以来为哲学的发展提供着源源不断的智力支持和问题激励，以至于追踪科学技术的前沿趋势，成为每一个时代哲学保持其生命活力的必要条件之一。本丛书我们选取了“量子信息”和“纳米科技”这两个国内哲学界从未涉足的科技前沿领域，对其发展的现状和趋势进行了哲学初探。进入这些领域，也犹如让哲学踏上“新大陆”，进入由当代科技为我们开辟的知识上的“处女地”，使我们面对从未接触过的新存在、新现象去尝试性地进行哲学分析和思辨性概括，在其中看看能否获得新的哲学发现。这个过程也是哲学与新兴学科的相互嵌入，用哲学的方式去打开这些新的“黑箱”，力求产生出智力上的“互惠”和视域上融合。其二是把握日常生活的变动趋势，也就是让哲学走进“新生活”。生活世界的新问题是层出不穷的，它们为哲学思考提供了取之不尽的新养料，在今天由“现代性”和“后现代性”交织影响的日常生活中，女性问题、技术的人文问题以及视觉文化问题都已经成为“焦点问题”，也有的成为公众的“热门话题”，因为它们或者关系到一部分人的社会地位，或者关系到全人类的“生存还是死亡”，再或者关系到我们日常的文化社会方式问题，它们成为生活世界中不断兴起的关注点和“热词”，对其加以哲学的分析和归结，可以使形而上的哲理具象化，使抽象的哲学观点社会化。抑或说，这是一种在生活世界与哲学探究之间相互会通的尝试，体现了哲学“从生活中来，再到生活中去”的强劲趋势。其三是反思思想学术的“转型”趋势，也就是让哲学进入“新视界”。近来，各种新兴思潮尤其是“**主义”的兴起，不断掀动着思想学术或理论范式的“转型”，出现了从“物质主义”到信息主义、从实体主义到计算主义，从客观主义到社会建构主义，呈现出新兴学术思潮冲击传统思潮的强大趋势。这些学术思潮起初发源于具体学科，分别作为“信息观”、“计算观”、“知识观”等等而存在，但由于其潜在的说明世界的普遍性方法论功能，无疑包含着成为一种新哲学的趋势；这些理论范式在走向哲学的过程为我们“重新”认识世界提供了若干新的参照系，引领我们换一个角度看世界，去看看世界究竟会是个什么样子？这无疑是一种智力探险，同时也伴随了丰富的思想成果，为当代哲学图景起到了“增光添彩”的作用，同时其“利弊得失”的“双重效果”也构成为哲学反思的新课题，正因为如此，这些选题构成为本丛书的一个重要组成部分。总之，我们的新哲学源自于探索领域的新扩张、或是焦点问题的新延伸、或是观察视角的新转移。世界范围内经济、政治、文化的大变迁，必然伴之以人类智慧和思想的大发展，使得哲学探新的势头日趋强劲，各个新领域、新侧面的哲学探索不断推出新的成果。如果从哲学上20世纪是“分析的时代”，21世纪则是各种新哲学思想竞相争艳的时代，正是在这种背景下，各种当代新哲学连续诞生，成为人类知识宝库和文化成就中的重要组成部分，“当代新哲学”的选题就是反映21世纪以来最引人注目的哲学新学科，展现近几十年乃至近几年来异军突起的哲学新亮点，它们认识论到方法论再到本体论，都带来了“新气象”。作者们力求从当代新的自然图景、社会图景和人文图景中把握总体性的新的世界图景，从而增加我们从哲学上把握世界的时代感、生动性和趋势感；这些新哲学的出现即使构不成哲学中的“全新革命”，但至少也由于其应对了时代的“挑战”而实现了哪怕是局部的“突破”和“超越”，从而形成了实实在在的“新发展”。哲学必须有它的传统和历史的积淀，才有智慧的进化；哲学也必须有对人类新发现新发明新趋势的追踪和创新性思考，才有不仅仅是作为“非物质文化遗产”的哲学存在，而且还有作为把握现实的世界观和方法论哲学的存在。由于“存在就是推陈出新”，也由于哲学的探新精神，新哲学的涌现是没有止境的。本丛书汇聚了一批中青年哲学工作者参与写作，其长处是他们对于“求新”的渴望，他们中不少在追踪学术前沿的过程中，已经开辟了或正在开辟新的哲学领域；同时，由于初涉这些全新的领域，所以这样的探索还只能是“初探”。当然，即便如此，我们也是力求以一种前沿性、学术性和通俗性相结合的方式，将其传播至公众和学者，力求通过焦点之新和表述之活来对更多的人产生更大的吸引力，可以称之为对哲学的一种“新传播”：提高哲学尤其是新哲学对世界的“影响力”，从而不仅仅是满足于能够以各种方式解释新的世界，而且还能够参与建构一个新世界。这或许就是当代新哲学的“力量”及其旨趣和追求。赵剑英、肖峰2011年8月

简介： 韩愈讲，“闻道有先后，术业有专攻”。20世纪50年代出生的我有两个重要经历，都是托伟人邓小平同志的福而铭刻于心。一是参加“文化大革命”后首次高考，1977年入四川大学哲学系，1984年入中国人民大学哲学系，1990年入中共中央党校理论部，完成了从本科到硕士再到博士的全日制学历，成就了我人生中一段学术研究生涯。二是在南方谈话感召下，1993年博士毕业后我一头扎进深圳经济特区桥头堡罗湖区，从区委副主任科员起步开始新的职业生涯，经济特区的大环境和罗湖区的基层磨练让我不知不觉间从“读书人”蜕变成“经济人”，从“秀才”变成“硬汉”。2013年我曾出差北京，与中国人民大学时期的研究生同学聚会，许多同学都讲我去深圳丢掉学问蛮可惜的。在深圳20年了，同学见面仍不断提起我当年做学问的那些事，过去的学术生涯已然成为我人生的重要部分，值得我认真梳理珍重。1987年我作为中国人民大学哲学系研究生，刚踏出校门就在《哲学研究》上发表论文，这开启了我登堂入室做学问的大门。从1987年至1995年发表论文43篇，其中国家一级核心刊物3篇，《新华文摘》全文转载6篇。我的博士论文是《认识论研究的文化视界》，答辩通过后曾拆开陆续发表16篇，其他27篇论文大体仍属于认识论研究范畴。现在把博士论文和从27篇论文中遴选出来的14篇集结冠名《认识论研究：文化视界及其他》出版，并对个别引文按新版本进行了校定。从《哲学研究》首次发表论文至今整整30年，我从繁杂的事务中抽身出来，用心梳理早年的学术研究成果并集结出版，目的是希望这些研究成果能以历史文献方式保存下来，成为在我晚年生活中偶尔翻阅唤起温馨回忆、铭记人生经历的重要部分，向青春致敬，向母校感恩。作者2017年7月

简介： 本书作者对马克思主义生态思想进行了较深入的研究与提炼，梳理了马克思主义生态思想的结构体系、主要内容及其在马克思主义理论体系中的重要地位；并在此基础上重点探索了科学发展观与马克思主义生态思想的内在联系，揭示了科学发展观的本质核心、价值维度、基本要求以及科学发展观对马克思主义生态思想的丰富发展和理论贡献；从理论和实践结合的视角阐述了在马克思生态思想和科学发展观指导下当代中国生态文明建设的目标要求和实践路径。