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■ 马克思主义哲学中国化的社会时空问题研究
来源图书：
马克思主义哲学研究（第2辑·2012）
作者：李俊文
出版日期：2013年04月01日
简介：
随着信息化和虚拟哲学研究的兴起，马克思社会时间与空间理论在中国哲学界受到关注，这种关注最直接的原因是对传统哲学教科书中时空观的反思。传统哲学教科书由于受历史的局限并没有完全反映马克思时空理论的全貌和特色，在一定条件下还容易造成人们对马克思时空观的误读或片面理解。它在强调时空客观实在性时有把时空绝对化、抽象化之嫌，让人觉得它表述的是一种与人的活动相分离的以抽象物质或抽象自然界为载体的超越人类社会历史的时空观，所以引来不少质问甚至否定，也影响了对马克思主义哲学中国化问题的理解。关于马克思主义哲学中国化的实质，简言之，首先是马克思主义哲学的历史化，其次是马克思主义哲学的现实化。李中祥：《近年来马克思...
■ 马克思主义与空间理论
来源图书：
马克思主义哲学研究（第2辑·2012）
作者：胡大平
出版日期：2013年04月01日
简介：
眼前这本第二届空间理论与城市问题全国学术研讨会论文集，以非常醒目的方式呈现了当前哲学界空间关注的焦点。这个问题可以用论文集中文章主标题提供的五组关键词来概括：空间转向——社会空间、生活空间、城市；空间生产——重构、规划、建构、再造、转型；理论——逻辑、历史、视阈、思想、辩证法；力量——资本、技术、新自由主义、金融；代表性框架——哈维。这五组关键词串起来讲，中国哲学界已经充分注意国际社会理论之空间转向，把社会空间的生产作为自己研究的当代落点，以当代中国城市化为入口，一方面努力在理论上建构空间哲学，另一方面在现实关切上把当代生活重组过程中起主导力量的资本作为分析批判的对象，借鉴哈维这样的案例，来实...
■ 历史唯物主义为何与如何面对空间化问题？
来源图书：
马克思主义哲学研究（第2辑·2012）
作者：刘怀玉
出版日期：2013年04月01日
简介：
当今人类正步入以航天、核能、计算机、电信等技术为引擎的全球化时代，社会生活呈现出高度共时性、互动化、网络化、流动化特征。由此，“空间”问题渐次成为自然科学、建筑工程学、地理学、哲学、文学艺术、史学、社会学、政治学和经济学等学科共同关注的焦点。作为始终走在时代前沿的马克思主义哲学，自然不能忽视这一重大的空间化转向问题。本文认为，空间化问题既是传统哲学研究所忽略的、因而应当重视的领域，也是理解历史唯物主义当代意义的独特视角。迄今为止，国内外学界对该问题已有广泛研究。许多西方马克思主义者和左派理论家都对历史唯物主义进行了空间化解释，并提出相应替代方案。主要代表有：列斐伏尔的空间生产与空间辩证法理论；...
■ 回到黑格尔 后马克思主义的隐形逻辑
来源图书：
马克思主义哲学研究（第2辑·2012）
作者：夏莹
出版日期：2013年04月01日
简介：
“后马克思主义”的概念虽然是由迈克尔·波兰尼最早提出的，但其作为一种系统的理论主张，并逐渐演变形成一种理论思潮却肇始于拉克劳和墨菲。然而就其所界定的后马克思主义而言，却存在着一种固有的矛盾：一方面，他们认定“已经不再可能坚持马克思主义所阐述的主体性和阶级概念，也不再可能维持马克思主义关于资本主义发展的历史进程的看法，也就更不可能再抱有关于共产主义是没有对抗性的透明社会的观念”Laclau and Mouffe，Hegemony and Socialist Strategy：towards a Radical Democratic Politics， Verso，1985，p.4.'>[1]。另...
■ 无须回折
来源图书：
马克思主义哲学研究（第2辑·2012）
作者：毕芙蓉
出版日期：2013年04月01日
简介：
在“如何成为马克思主义者”这个问题上，德里达的态度十分明确，他说：“此时此地并不用回折到直接性，或者说在场者的可重新挪用的同一性中，更不用回折到自我在场的那种同一性中。”雅克·德里达：《马克思的幽灵》，何一译，中国人民大学出版社1999年版，第47页。'>[1]这就是说，不用“回到马克思”，因为根本不存在作为原点的马克思。作为马克思主义创始人的马克思一开始就是一个幽灵，德里达所回应的是马克思的幽灵。“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。”《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第250页。'>[2]这是德里达在《马克思的幽灵》这本书中引用的《共产党宣言》的开场白。然而，马克思和恩...
■ 幽灵出没的激进批判与解放允诺
来源图书：
马克思主义哲学研究（第2辑·2012）
作者：王金林
出版日期：2013年04月01日
简介：
马克思主义何去何从？这是德里达20世纪90年代初在作题为“马克思的幽灵”报告时试图回答的核心问题。然而在此之前，德里达数十年间对马克思基本上保持沉默，对解构与马克思主义之间的关系不愿多置一辞据Geroge Salemohamed考证，从20世纪70年代到90年代初，德氏只是零星涉猎马克思与马克思主义话题，《立场》（Positions）（德里达1981：56—92）对Scarpetta与Houbedine的答问稍许广泛一点。有关解构与马克思主义之间的关系，论者意见分歧颇大。哈贝马斯认为解构只不过是后尼采主义或非理性主义的一种现代形式，无论是原则上还是事实上都同马克思主义格格不入。Michael ...
■ 现代性的镜像认同 鲍德里亚论马克思、德鲁兹与福柯
来源图书：
马克思主义哲学研究（第2辑·2012）
作者：仰海峰
出版日期：2013年04月01日
简介：
鲍德里亚的镜像理论，不仅是他批评马克思的理论基础，也是他批判现代性的理论基础。在他看来，马克思的生产理论是对资本主义社会的镜像认同。与此相应，德鲁兹的欲望理论、福柯的权力理论，同样是对资本主义社会的镜像认同。在他看来，只有揭示了现代性的镜像认同，才能真正地找到超越现代性的理论之路。鲍德里亚的镜像理论，直接来源于拉康。拉康的镜像认同理论则是对近代以来哲学中“自我”观念的解构。“自我”是近代以来西方哲学的一个核心概念。在对一切感官进行怀疑之后，笛卡尔认为，“我在”是无法怀疑的。但“我在”的“我”意味着什么？笛卡尔认为，“我”的“在”是通过“我思”来保证的。“那么我究竟是什么呢？是一个在思维的东西。...
■ 威廉斯的“文化唯物主义”意识形态论研究
来源图书：
马克思主义哲学研究（第2辑·2012）
作者：张秀琴
出版日期：2013年04月01日
简介：
威廉斯（Raymond Williams，1921—1988年）1921年威廉斯出生于英国一个普通工人家庭，他获奖学金资助而进入剑桥大学三一学院学习，1939年加入英国共产党，是《新左派评论》杂志编委会成员。被英语世界公认为著名的英国伯明翰学派文化研究理论的先驱者之一。其代表作包括：《文化与社会：1780—1950》（1958年）、《漫长的革命》（1961年）、《马克思主义与文学》（1977年）、《政治与文学》（1979年）、《唯物主义和文化中的诸问题》（1980年）、《文化》（1981年）等。'>[1]是英国20世纪著名的“新左派”马克思主义“文化研究”理论奠基人之一。他的“文化唯物主义”（...
