简介： 本书在学术界已有相关研究成果的基础上，对民间信仰的概念、特点、分类等作出了新的阐释。本书认为民间信仰的四大特点，即民间性、自发性、多元性、世俗性，构成了民间信仰与官方仪式、人为宗教的重要区别；本书所述民间信仰的各种类型，涉及到民众在衣食住行、生产活动、婚丧嫁娶、节日庆典等中的各种精神追求与物质诉求。本书通过梳理中国民间信仰漫长发展历程，揭示了中国民间信仰的演变规律及其近现代的转型与当代社会的蜕变，分析了民间信仰在当代社会的价值，并从民间信仰的视角探讨了中华民族象征性符号——龙的形成奥秘及其形成历程。本书还有几篇民间信仰的个案调研报告，都是本书作者实地调查研究的成果，列于书末，以期人们从中管窥当今民间信仰的状况。

简介： 十卷本西夏文《慈悲道场忏法》是西夏佛教文献中有典型意义的一种，原为中土撰述，是流传至今影响*的一部禅仪著作。该本在宋代为西夏惠宗秉常（1067～1086年，署皇太后梁氏共惠宗皇帝）御译，元朝又重新刊刻，存世本分散收藏于海内外各地。 杨志高著的《慈悲道场忏法西夏译文的复原与研究（精）》利用中国、俄国、英国、日本、印度等地的《慈悲道场忏法》西夏文本，最大限度的缀成完本，这是目前西夏佛教文献唯一复原的典籍。这种基础性研究不仅可深入认识《慈悲道场忏法》的源流和翻译过程，也可加深化西夏语言的认识，并进一步了解西夏在翻译佛教文献时特殊元素的考量。这既有利于加深对西夏佛教史乃至中国佛教史的认识，也有益于梳理中原地区和少数民族地区宗教文化交流的某些特点。同时，西夏译本的复原将会有助于推进西夏文献研究从微观到宏观，从局部到全面的完整研究。不言而喻，西夏文《慈悲道场忏法》具有重要的文物、文献、语言文字和历史研究价值。

简介： 主编：释光泉本期执行主编：黄国清 赵东明编委：胡晓光 释刚晓 释慧仁 释慧观 吴学国 姚治华 傅新毅 黄国清 赵东明特邀编委：倪梁康 林镇国 横山纮一 佐久间秀范助理编辑：释香象 卢迎春 卢坚负责机构：杭州·杭州佛学院唯识学研究室 上海·华东师范大学宗教文化中心唯识学研究室 嘉义·南华大学唯识学研究中心 广州·中山大学现象学研究所《六门教授习定论》的颂文共三十七首，是无著菩萨所造，释文则是世亲菩萨所解，由唐代译经高僧义净法师（635—713年）译成汉文。此论自译出后，并未受到应有的重视，千余年间中国的高僧大德没有对此论作疏释宣扬。直至近代的吕澂先生，才有讲解《六门教授习定论》的本颂和释文。此论的第一首颂是“求脱者、积集，于住勤修习，得三圆满已，有依修定人”，已概括了定学本末的六门，此即六个方面。（一）意乐门：“意乐”是心中所希望达成的目标，颂意说修定者应知道修定的目的是求解脱。（二）依处门：修定需要依止及积习福德智慧资粮。（三）本依门：未正式入色界禅定前，要成就住定的因，即九住心的修习。（四）正依门：修定须依止有素质的老师，所缘的方法及如理作意思惟。（五）修习门：“本依”和“正依”只是

简介： 商朝是有可靠史料记载的最古老国家。所有国家都有自己的治国方略，商朝的治国方略系通过神灵崇拜而得到。崇拜的形式是“祭祀”，即通过祭祀讨好“神灵”。然而，祭祀本身并非由殷商统治阶级创造出来，而是从远古时代流传下来的，即由远古时代的各种神灵崇拜演变而来。甲骨卜辞所见的各种各样的自然神，表明了这一事实。殷商时代的统治阶级系由几个强大的氏族或部落联合而成。各氏族或部落有自己崇拜的神灵即图腾。图腾的最大社会功能是区别“我”和“非我”。商朝统治阶级信奉较多的自然神，同时也重视祖先神灵的崇拜。从甲骨卜辞记录来看，随着社会的变化祭祀制度也有变化。到殷商末期，对自然神举行祭祀的记录已几乎没有，而对祖先神灵举行祭祀的记录却很多，祭祀制度越来越严格化、简单化，祭祀所使用的牺牲也愈来愈少。这些变化，表明殷商晚期已走向奴隶制社会。

简介： 众生流转轮回的主要因素有三种：第一，是与无常相违的常执；第二，是与痛苦相反的乐执；第三，是与无我相抵触的我执。有了这三种执着，就会造作善恶之业。造了善业，就流转于人天等善趣；造了恶业，就投生于地狱等恶趣，始终无法超越轮回而获得解脱。脱离轮回获取解脱的原因，并不在于外面，而是来自于我们自身。所谓自身，并非指自己的身体，而是指思想或者精神。通过推翻三种执着，才能解决精神的束缚；如果不断除或者毁坏这三种执着，就永世不得解脱。三法印不但是释迦牟尼佛的观点，也是十方三世诸佛共同的观点。任何一位佛陀出世转法轮，都会讲到三法印。也可以说，十方三世诸佛所讲的法，都离不开三法印；无论诸佛前前后后从任何一个侧面所宣讲的一切法，其根本的精华，就是三法印。甚至包括密宗，虽然在密宗的不共见解中，会讲到空性和光明，但同时密宗肯定也会讲到无常、痛苦等等。

简介： 本書主要關注漢文佛經語料問題，描寫分析佛經用語。僧祐《出三藏記集》及僧睿《大品經序》對新舊譯經用語的記述同今存漢文佛典實際用語不一致，佛經語料需要斟別，早期漢譯佛經的具體篇目需要確考。漢文佛經中同一個詞語常有多個不同譯法，音譯和意譯各有用武之地，音譯詞的全譯和節譯有規律可尋；外來詞“塔”“魔”等在漢文佛典中的出現時代及分佈狀況不同於流行說法，釋迦牟尼降生地Kapila-vastu的65個譯名、術語“訛略”等在漢文佛典中的出現情況值得詳考。漢譯佛經用語常帶翻譯色彩，佛經中數字的特殊表達方式、“國界”一詞的特殊含義、竺法護譯經中表“曉悟”義的73個複音詞語等均為其具體表現。

简介： 初期大乘佛教经典结集中，出现了以善巧方便一系概念思想作为中心的思潮和运动，这一点通过我们对《善巧方便波罗蜜多经》《法华经》《维摩经》等著名初期大乘经典的解读，已经完全可以获得确证；通过对于早期般若系经典不偏不倚的客观解读，也可以获得重要的学术支持。初期大乘经典实际上建构了般若与方便“不即不离、不一不二、平衡开发、辩证彰显”的菩萨智慧学系统。但是，善巧方便是佛陀、菩萨、圣者转依所得的一种殊胜品德，它与般若静观实相的趋向不同，是由慈悲心激发佛法的实践智慧，是圣者的特殊能力，它由佛陀的证法菩提所规定，时时刻刻参考众生的根性，并以将其引归佛菩提作为目标。所以这一概念牵涉到对佛陀既具超越性又不离人间性圣德秘密的理解，牵涉到对佛教教法思想内在智慧依据的理解，牵涉到对佛教圣贤救度众生实践运作机制的理解，也牵涉到在不同时代、不同地域、不同文化环境下佛教思想理解与诠释的合法性、权威性等诸多重大理论与实践问题。如果不能对于大乘经典的善巧方便一系思想形成良好的理解，基本上也不可能真正理解大乘佛教思想的内在本质，纷纭复杂的诸多大乘经典、大乘教化的内在统一性问题，以及今日语境下佛教现代化转型的种种问题。最后，本书也对佛典汉译及理解中的其他诸多问题，提出了令人耳目一新的诠释。

简介： 时间：2011年4月9日上午地点：北京师范大学英东学术会堂主讲：清华大学 彭林教授主持人：各位同学，各位老师，各位来宾，京师人文宗教讲堂第一讲今天就开始了。京师人文宗教讲堂由北京师范大学人文宗教高等研究院主办。作为一个高端的学术交流平台，高端的人文宗教学术研究机构，高端的人文宗教人才培养基地，人文宗教高等研究院在贯彻“三高”的宗旨过程中，始终没有忘记面向社会、面向同学们的普及和提高工作。今天我们的讲座就是着眼于这样的目标而开始的。我们这个讲座实际上是要给文化交流的三个层面，政治家之间、学者之间、民众之间搭建一个桥梁，尤其是给学者和民众提供一个交流的渠道。我们面向社会，面向所有关注、关心并且愿意参与其中的人们，为我们国家的学术和中华文化的传承来做这样的工作。相信我们这样的对话会使一些民众从中受益。今天是我们讲座的开始，所以给大家稍微说两句。我们做的是系列讲座，各位在报纸上会看到，今年展开的有儒学、道学、佛学和中医四个系列。每个系列将由十讲构成，都是在这些领域当中有着精深造诣的专家来跟大家见面交流。我们并不仅仅局限于本土的学者，在此之外还穿插有德国、法国、美国以及其他境外学者的演讲。也包括