■ 作為忌日的“生辰”
来源图书：
宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
简介：
“生辰”或“生日”就是出生的日子，每年滿周歲的日子，這似乎是個毫無爭議的常識。然而，筆者在閱讀北宋禪僧惠洪的文集《石門文字禪》時（宋）釋惠洪：《石門文字禪》，《四部叢刊初編》本，上海涵芬借印江南圖書館藏明徑山寺刊本。本文所引《石門文字禪》均為此本。'>[1]，卻發現“生辰”或“生日”有另一種鮮為人知的獨特含義，並且迄今為止，尚無任何佛教詞典或學術論文對此作出解釋或討論。有感于此，本文將考辨“生辰”（或“生日”）一詞在惠洪文集中的具體所指，並探討這一獨特辭彙後面所可能蘊藏的佛教理念與民俗信仰。《石門文字禪》有數十首關於“生辰”、“生日”或“誕辰”的韻文作品。其中少部分是為士大夫而作的祝壽之詞，共...
■ 從山林到居室：宋代禪林的庵堂道號
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
简介：
在惠洪的《石門文字禪》卷二十中，一共收錄了圓同庵、覺庵、如庵、朴庵、夢庵、癡庵、懶庵、墮庵、破塵庵、報慈庵、明極堂、昭昭堂、一麟室、宜獨室、藏六軒、俱清軒、解空閣十七篇為禪僧而作的有關庵堂軒室之銘，另有明白庵、甘露滅齋、要默堂三篇為自己的庵堂而作之銘。這個現象告訴我們一個事實，在惠洪生活的北宋後期，禪林中以庵堂為道號已成為流行一時的風尚。以惠洪自身為例，他一生使用過的庵堂道號至少有四個：明白庵、甘露滅齋、寂音堂、冷齋。雖然他宣和初年住湖南谷山保寧寺時，曾為自己居住的齋室命名為“要默堂”，並作銘申說其意，但“要默堂”只是臨時居室而已，並未成為惠洪自詡和叢林認可的道號。在他使用的四個道號中，“冷齋...
■ 宋僧法名與表字稱呼慣例
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
简介：
古人有名亦有字，所謂字，是根據本名的含義另取的別名。《儀禮·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。”《禮記·檀弓上》：“幼名，冠字……周道也。”疏：“人年二十，有爲人父之道，朋友等類，不可復呼其名，故冠而加字。”如蘇軾，自己可稱名“軾”，但朋友則要稱他的字“子瞻”。字是對名的解釋，有“表德”之義。一般情況下，名與字的關係很容易看出來，往往是同義詞和近義詞的互訓，或截取自同一辭彙。如班固字孟堅，“固”和“堅”同義；曹操字孟德，“操”和“德”同義。而王維字摩詰，便截取了《維摩詰經》中那位大乘居士的姓名。倘若名和字的字面關係不太明顯，那麽爲名取字的人就要寫一篇字說，來討論名與字的關係以及取名的理由，比如，...
■ 說“藞苴”
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
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宋僧惠洪《石門文字禪》中有三處用到“磊苴”一詞。第一處卷七《次韻見贈》：“茆簷捫虱鳥聲寂，故絮懸鶉成磊苴。”第二處卷二十《藏六軒銘序》：“端首座從吾磊苴兄遊有年。”第三處卷三十《泐潭準禪師行狀》：“真淨罵曰：‘此中乃敢用磊苴耶？’”從上下文來看，三處的意思并不完全相同。那麼，這三處“磊苴”到底該如何理解呢？“磊苴”本當作“藞苴”，《石門文字禪》文字有誤。“藞苴”，是入聲疊韻詞，今音喇鮓（lǎ zhǎ），為宋代流行的方言詞彙，後世也常用。按照《漢語大詞典》的解釋，此詞有兩個義項：①猶邋遢。不整潔；不利落；不端莊。《朱子語類》卷十一：“溈山作書戒僧家整齊，有一川僧最藞苴，讀此書云：似都是說我。”宋...
■ “一轉語”：從禪學到理學、詩學
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
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“一轉語”是禪宗術語，詞義很難準確解釋，大約是指禪僧回答問題時所說轉接機鋒的一句話。有點類似腦筋急轉彎似的回答，超越常情。面對一個問題，若是學人下一轉語，則可勘辨其悟性或禪學修養；若是老師下一轉語，則學人可就此語之啓發，而拋棄平常思路，覺悟禪理。《景德傳燈錄》卷十四《鄂州百顏明哲禪師》：洞山與密師伯到參。師問曰：“闍梨近離什麽處？”洞山曰：“近離湖南。”師曰：“觀察使姓什麽？”曰：“不得姓。”師曰：“名什麽？”曰：“不得名。”師曰：“還治事也無？”曰：“自有郎幕在。”師曰：“豈不出入。”洞山便拂袖去。師明日入僧堂曰：“昨日對二闍梨一轉語不稔，今請二闍梨道。若道得，老僧便開粥飯，相伴過夏。速道速...
■ 趙州從諗十二時歌“漏逗”解
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
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趙州從諗住持河北觀音院時創作了頗有特色的十二時歌，其語言以口語俗語為主，生活氣息濃厚，說教文字極少，與其他佛門創作風格迥異；其內容以“雞鳴丑”、“平旦寅”、“日出卯”等作為每首開頭，共十二支，分時聯章歌詠一天中的禪修生活，即使是煩惱也毫不掩飾。這讓文學研究者頗感興趣，同時也為佛教修行者提供了勸化度人的方便法門。因此，相關的著作、論文及佛教講座並不少見。然而，在談及趙州十二時歌第一首時，有一個詞的含義總是無法落實，這便是“漏逗”。本文嘗試作一解讀，淺陋之處，請方家指教。趙州十二時歌以“雞鳴丑”開篇，全文如下：雞鳴丑，愁見起來還漏逗。裙子褊衫個也無，袈裟形相些些有。裩無腰，袴無口，頭上青灰三五斗。...
■ 拴索·傀儡·鎖骨
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
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“拴索”（同“栓索”）一詞，《漢語大詞典》、《辭源》這樣的工具書都不收，大約是認為太簡單，不值得作為詞條列出吧。按照人們的通常理解，無非是捆綁、拴繫之義，再引申為名詞，無非是木栓繩索之類的東西。然而，根據我閱讀禪籍的經驗，卻發現它具有一個從未被人注意並且極易被人誤解的獨特意義。惠洪《游南嶽福嚴寺》有兩句詩：“他年遺跡舊巖下，拴索猶存眾驚愕。”（宋）德洪、惠洪撰：《游南嶽福嚴寺》，《石門文字禪》卷三，《四部叢刊》本，第2頁A。'>[1]從詩的上下文關係來看，“拴索”是名詞，而非動詞，似乎指繩索之類。這樣一來，兩句詩的意思就可翻譯為“後來眾人在舊日的巖石下尋找遺跡，發現繩索還在，都感到非常驚愕”。...
■ “奪胎”與“轉生”
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
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宋釋惠洪《冷齋夜話》有詩文“奪胎法”之說，具體內容是“規模（一作‘窺入’）其意而形容之”。我曾在拙著《文字禪與宋代詩學》中討論過“奪胎法”的禪學語源（1997），又在拙文《惠洪與換骨奪胎法》中將“奪胎法”的產權歸於惠洪，而非黃庭堅，並引起莫礪鋒教授的批駁（2003）。接著我寫了《關於〈惠洪與換骨奪胎法〉的補充說明》一文，與莫教授再商榷，寫成後存於電腦，直到2009年於《文學遺產》網絡版第四期發表。在此，我想繼續考察一下“奪胎”的具體含義及與之相關的“轉生”觀念。“奪胎”是佛教術語，指一種高僧投胎託生的現象。日本花園大學禪文化研究所編印《禪語辭書類聚》第1冊收日本曹山釋元恭禪師《俗語解》對此有詳...
