■ 宋代禪林筆記的憶古情結與書寫策略
来源图书：
宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
简介：
憶古是一個危險的信號，它昭示了當下的不圓滿，以及回憶者的不安和焦慮。所以我們常常見身處末世、歷經戰亂的人懷念盛世的富足與和平，而少見與之相反者。宋代禪林筆記從一開始就沉浸在對先賢古德的讚頌與回憶中，惠洪的《林間錄》是為證明。此後，宗杲的《宗門武庫》、曉瑩的《雲臥紀談》和《羅湖野錄》、淨善的《禪林寶訓》、道融的《叢林盛事》、曇秀的《人天寶鑒》、圓悟的《枯崖漫錄》等，無一逃脫回憶的羅網。那麼，這一場集體性的憶古暴露出宋代禪林的哪些弊病，呈現出書寫者怎樣的“盛世”理想，為了描述這樣的理想採取了哪些書寫策略，其憶古的終極目標又是什麼，本文將略陳淺見，以求教方家。在宋代禪林筆記中，最常見的一種憶古形式是...
■ 從《林間錄》看惠洪的禪林人物書寫
来源图书：
宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
简介：
《林間錄》是宋代禪僧惠洪在叢林中所見所聞的記錄。它開創了禪林筆記的寫作傳統，此後曉瑩的《羅湖野錄》和《感山雲臥紀談》、道融的《叢林盛事》、圓悟的《枯崖漫錄》、曇秀的《人天寶鑒》及無慍的《山庵雜錄》皆仿效其體例，並與之合稱為“禪門七書”。《林間錄》中對贊寧《宋高僧傳》諸書多有批評，對叢林事蹟也多方考證，清晰地反映出惠洪對禪林人物書寫的態度和要求，這些都滲透到他後來撰寫的《僧史》及《禪林僧寶傳》當中。無論是從禪宗文學還是從禪宗史傳的角度來說，《林間錄》都具有舉足輕重的意義。本文將對《林間錄》禪林人物的書寫原則、書寫方式及書寫目的進行考察，希望由此窺見宋代禪林筆記的獨特風貌和惠洪的識鑒胸襟。僧人傳記...
■ “牧護歌”漫談
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
简介：
《景德傳燈錄》卷三十載有《蘇溪和尚牧護歌》，其歌詞全文如下：聽說衲僧牧護，任運逍遙無住。一條百衲缾盂，便是生涯調度。為求至理參尋，不憚寒暑辛苦。還曾四海周游，山水風雲滿肚。內除戒律精嚴，不學威儀行步。三乘笑我無能，我笑三乘謾做。智人權立階梯，大道本無迷悟。達者不假修治，不在能言能語。披麻目視雲霄，遮幕王侯不顧。道人本體如然，不是知佛去處。生也猶如著衫，死也還同脫袴。生也無喜無憂，八風豈能驚怖。外相猶似癡人，肚裏非常峭措。活計雖無一錢，敢與君王鬬富。愚人擺手憎嫌，智者點頭相許。那知傀儡牽抽，歌舞盡由行主。一言為報諸人，打破畫缾歸去。《牧護歌》是一首六言古詩，共三十四句，十七韻，押仄聲韻。歌詞描寫...
■ 典範與傳統：惠洪與中日禪林的“瀟湘八景”書寫
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
简介：
目前，學術界關於宋代“瀟湘八景”現象的研究已取得極為豐碩的成果，其中尤以堀川貴司、衣若芬、內山精也等人的論著最為突出，或涉及瀟湘圖之起源，或分析八景圖之意蘊，或揭示瀟湘八景的詩畫關係，或探討八景的文化現象和域外傳播，其視野之開闊，資料之翔實，分析之精到，見解之深刻，均令人稱道[日]堀川貴司：《瀟湘八景——詩歌と絵画に見る日本化の様相》，臨川書店2002年版。衣若芬：《閱讀風景：蘇軾與“瀟湘八景圖”的興起》[王靜芝、王初慶等：《千古風流：東坡逝世九百年紀念學術研討會》，（臺北）洪業事業有限公司2001年版，第689—717頁]；《漂流與回歸：宋代題“瀟湘”山水畫之抒情底蘊》（《中國文哲研究集刊》...
■ 宋代禪宗山居詩的寫作形態
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
简介：
在禪宗文學的主題中，山居詩無疑是最常見和最重要的類別之一。大量以“山居詩”為題的作品，散見於燈錄、語錄、僧傳、筆記、類書、僧詩總集等各種禪宗典籍中。唐宋元明各代，山居詩不下千數，乃至有專門的《高僧山居詩》及《續編》這樣的集子編刻印行。這是一個被學界遺忘的中國禪僧的寫作傳統，其作為宗教文學的意義理當受到應有的關注。關於佛教的山居傳統以及佛教山居詩的起源，筆者另有文論述。此處僅以宋代禪宗山居詩為重點，研究其寫作規模及寫作形態。唐代雖然已經出現了山居詩的形式，但多是零星的創作，且寒山、懷素、法常、隱山等人的作品都是被明代追認的結果，直到晚唐五代的貫休作出二十四首山居詩，才標誌著山居詩寫作意識的真正形...
■ 從禪意的“雲”到禪意的“屋”
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
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禪僧結庵在孤峰，往往與白雲為伴，這是山居最常見的環境。甚至有和尚稱自己的家風為“一塢白雲，三間茅屋”（宋）釋道原：《景德傳燈錄》卷二一《杭州廣嚴咸澤禪師》。'>[1]。因此“茅屋”和“白雲”是表現山居生活最具典型性的意象。檢點歷代禪僧的山居詩，這兩個意象的出現頻率極高，貫穿唐、宋、元、明各個時代的作品。“茅屋”或稱為“茅庵”、“茅堂”、“草庵”、“丈室”、“蓬戶”等，與此相聯繫的還有“房”、“窗”、“戶”、“門”、“庭”等，可統稱為“屋”意象。“白雲”或稱為“溪雲”、“閑雲”、“煙霞”、“雲霧”、“雲霞”等，可統稱為“雲”意象。值得注意的是，“屋”和“雲”這兩個意象，不僅僅是山居環境的真實寫照...
■ 以流變說永恆：宋代禪宗十二時歌的書寫方式
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宗風與寶訓：宋代禪宗寫作傳統研究
作者：祁偉
出版日期：2017年02月01日
简介：
十二時歌本是民間曲調，創調于南朝梁慧皎：《高僧傳》卷十《保誌傳》載寶誌與梁武帝對話：“上嘗問誌云：‘弟子煩惑未除，何以治之？’答云：‘十二。’識者以為十二因緣治惑藥也。又問十二之旨。答云：‘旨在書字時節刻漏中。’識者以為書之在十二時中。”中華書局1992年版，第396頁。由此可推十二時歌在梁代應已產生。'>[1]，經隋煬帝改制《隋書》卷十五《音樂志》：“令樂正白明達造新聲，創《萬歲樂》、《藏鉤樂》、《神仙留客》、《擲磚續命》、《鬥雞子》、《鬥百草》、《泛龍舟》、《還舊宮》、《長樂花》及《十二時》等曲，掩抑摧藏，哀音斷絕。”'>[2]，廣泛流行於唐宋據《樂府雜錄·熊羆部》和《唐會要》卷三三，《十...
■ 從法眼到詩眼：佛禪觀照方式與宋詩人審美眼光之關係
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夢幻與真如：佛教與中國文學論集
作者：周裕鍇
出版日期：2016年04月01日
简介：
關於佛教對宋代詩歌的影響，學者多從“悟入”“妙悟”“活法”“活句”“飽參”“熟參”“不道破”“羚羊掛角”“鏡花水月”“静空”等以禪喻詩的概念入手，申論重出，研究頗爲深入。不過，據筆者所見，佛教觀想世界的獨特方式在宋詩中的種種表現，學者卻似論之較少，相對有較大的闡釋空間。有鑒於此，本文不再糾纏於禪悟與詩悟、禪法與詩法、禪趣與詩趣、禪心與詩心、禪境與詩境的關係，而將注意力集中於禪觀與詩觀相通的問題上面，力圖考察僧人與詩人在觀照世界方面的一致性，即宗教地掌握世界與藝術地掌握世界的一致性。具體説來，本文將以惠洪的《石門文字禪》爲中心，結合蘇軾、黄庭堅及北宋後期其他詩人的相關論述，著重討論佛教的萬法平等...
