■ 阿拉伯之夜：暴力苦行主义（突袭）
来源图书：
夜：黄昏后的哲学
出版日期：2023年09月01日
简介：
这两个祭坛是由拉瓦哈（部落）的纳巴泰人，萨达拉特的儿子及阿尼姆的儿子乌拜杜制作的（即竖立的），他曾在希尔塔和阿纳的营地里当骑手，献给不饮酒的善良丰饶的神——萨伊·考姆（Shai’ al-qaum）。——祭坛铭文（公元132年），巴尔米拉Javier Teixidor，The Pantheon of Palmyra，Leiden：Brill Publishers，1997，p.86.'>[1]从远处来看，如果我们走在阿拉伯沙丘，最后会遇到一个神灵，使我们能够思考夜间活动性和暴力之间的持久关系：考姆（al-Qaum），他是纳巴泰人的战争和夜间之神，商队的守护者，他严厉的面孔被刻在石碑和山壁上，是前...
■ 波斯之夜：虚假的世界（陷阱）
来源图书：
夜：黄昏后的哲学
出版日期：2023年09月01日
简介：
“巫师之谜”的反常、邪恶、不义的仪式，包括赞美毁灭者阿里曼。——登卡（The Dēnkard）Dēnkard（字面意思是“宗教行为”），用巴列维书写，是对 10 世纪马兹德宗教知识的总结；编辑ādurbād ēmēdān将最终版本命名为“一千章的 Dēnkard”，参见“Dēnkard”词条，《伊朗百科全书》，https：//www.iranicaonline.org/articles/denkard。——译者注'>[1]（马扎恩·琐罗亚斯德教文本）Dēnkard （p.182.6） cited in J.Duchesne-Guillemin，“AHRIMAN，” Encyclopædia I...
■ 埃及之夜：审判、枷锁、破碎
来源图书：
夜：黄昏后的哲学
出版日期：2023年09月01日
简介：
当赛特的恶魔来到并将自己变成野兽时，伟大的君主王子……在他们的神面前将他们杀死，当他们被击倒时，血液流淌出来。——《埃及亡灵之书》华莱士·巴奇译：《埃及亡灵之书》，第121页。（The Egyptian Book of the Dead，New York：Penguin Classics，2008，p.121.）'>[1]本节的主要焦点属于《埃及亡灵之书》及其对不同夜间场合的谨慎策划，包括：战斗之夜；算计毁灭之夜；执行判决之夜；自我隐藏者之夜；桎梏恶魔之夜；守望之夜；节日之夜（哈克节）；夜之物之夜，以及，天翻地覆之夜。为了提取反面的概念，我们与其说是研究埃及诸神的背景故事，不如说是研究他们的描...
■ 巴比伦之夜：沉默、不公正、占卜
来源图书：
夜：黄昏后的哲学
出版日期：2023年09月01日
简介：
被严加看管的王子们。锁栓放下了，锁环放好了，（虽然以前）十分吵闹，但人们都沉默了，（虽然以前）十分开放，但门都锁上了。——《古巴比伦人对夜神的祈祷书》参见杰弗里·L.库利《古巴比伦人对夜神的祈祷书》，第82页。（“An Old Babylonian Prayer to the Gods of Night”，in Jeffrey L.Cooley，in Reading Akkadian Prayers and Hymns：An Introduction，ed.A.Lenzi，Society of Biblical Literature，2011.It can also be found at t...
■ 偶像之夜；异教徒之夜；大师之夜
来源图书：
夜：黄昏后的哲学
出版日期：2023年09月01日
简介：
有一种对古代世界的神灵崇拜错误的认知，即把这些神灵视为人类原型经验的抽象化身。在这种解释性的范式中，早期的神灵象征性地代表了半无意识（the half-unconscious）、半认知的主体（half knowing subject）所面临的被压抑的内部愿望或复杂的外部现象。但如果这种等同关系完全错误呢？如果这些意义深远的神灵是超出人类想象的第一个路标，允许意识通过新的概念变迁而超越自身，进入不太可能的可能性（unlikely possibility）的领域呢？如果这些被恢复的石化面孔，往往是毁容的、野兽般的，或根本无法想象的，与自我反思无关，但却允许思想拥有内在的侵入的理由，表现出视觉极限的...
■ 尾声：篡夺者的夜晚
来源图书：
夜：黄昏后的哲学
出版日期：2023年09月01日
简介：
巴雅兹德（Bāyazīd）将自己比作天主，声称自己代替天主得到了天使的赞美，将祈祷的方向（qebla）从天主转向自己，并宣称卡伊巴（Ka‘ba）卡伊巴是供奉上帝的圣地。它是一个简单的立方体结构，位于麦加的中心。——译者注'>[1]在他身边行走……他不再是天主的受造物和仆人。“除了你，他们都是我的受造物”；“除了你，所有人类都是我的仆人”。相反，他成为天主的对手，发现天主的宝座是空的，并在承认自己的真实存在的情况下登上了宝座。“我是我，因此我是‘我’”，巴雅兹德声称自己无始无终……没有早晨或晚上。天主在他面前处于次要地位。他用“我更伟大！”来回应穆罕默德的呼唤……将《古兰经》中的“你的主的掌握肯...
■ 先知，夜，宝座
来源图书：
夜：黄昏后的哲学
出版日期：2023年09月01日
简介：
然后我经过那个地方，直到我到达一个黑暗的海洋。在那里，我看到一群无声的天使，他们没有头，一动不动……他们是属灵的天使，是天主的宝座的侍者。克里斯蒂亚娜·格鲁伯译：《伊尔哈尼德升天书》，第67页。'>[1]禁欲主义被带到了它可构想的边缘：就像上述节选中可怕的侍者（无头、不动、无声），像蜡像馆或夜间的雕塑园一样令人不安。接着，八个抬宝座的人通过各自的不祥咒语联合在一起：“赞美你，而宝座不知道你在哪里。”克里斯蒂亚娜·格鲁伯译：《伊尔哈尼德升天书》，第67页。'>[2]这一句是可怕的诗学—神秘学精髓：让我们筛选出所有关于基座、天使的眼泪、薰衣草和藏红花（所有先知之夜的重要物品）的烦琐描述，问问为什么...
■ 先知，夜，天堂女神
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夜：黄昏后的哲学
出版日期：2023年09月01日
简介：
（皇冠，骨骼）那些如同天堂女神的面庞，没有灵魂从它的边缘生长。信徒看着她们，内心充满着渴望。在那一瞬间，一个灵魂进入了那张脸，它戴上了王冠披上了华服，在天堂的居民面前站了起来。克里斯蒂亚娜·格鲁伯译：《伊尔哈尼德升天书》，第70页。'>[1]在伊斯兰教的图像学中，天堂女神是一群传奇人物：她们是欲望的化身——美丽、诱人、永远年轻、没有身体分泌物、永远姿态万千，她们作为来世对信徒的理想奖赏。事实上，她们是过度的补偿（神的慷慨赐予的样本），据说她们通过对比来迷惑人，她们令人震惊的黑色瞳孔，似乎镶嵌着令人震惊的白色眼球，这对组合让人留恋。套用夜行者的说法，她们露出一个指甲就能把黑夜变成光明，解开一缕头...
