简介： 本論文集收錄了作者十多年來關於佛教與文學關係研究的單篇論文。大致包含三組文章，一是佛教語言文化史，如佛經的漢譯、註疏、襌宗的喪葬制度、生活實踐、襌宗的言意觀、文字襌的概念等等。三是佛襌與文學，如賈島格詩歌、蘇黃詩歌意象與襌悅的關係、繞路說襌、遊戲三昧、翻案法對詩歌寫作技巧和態度的啟示。三是怫襌與文學批評，討論佛襌對宋代文人審美觀念、藝術觀念的影響，如六根互用與出位之思、如蟲蝕木與自然天成、奪胎換骨與詩意翻新的借鑒關係等等。

简介： 本书以唐、宋、元、明、清、民国几个大的历史朝代为时间轴，在每个具体的朝代中，分别探讨了藏汉佛教之间的人员往来、思想传播、艺术交流、典籍译介等问题，全面揭示了藏汉佛教交流的途径、方法、形式、影响、意义等，系统地阐释了藏汉佛教相互交流、传播、影响的历史进程。并通过双方相互交流和影响，发掘藏汉佛教文化互为认同的轨迹。本书既提供了把握藏汉佛教交流的宏观历史视域，也展出了当代藏汉民族文化凝聚力所具有的厚重历史基础。

简介： 哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。哲学社会科学的研究能力和成果是综合国力的重要组成部分。在全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的历史进程中，哲学社会科学具有不可替代的作用。繁荣发展哲学社会科学事关党和国家事业发展的全局，对建设和形成有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学事业，具有重大的现实意义和深远的历史意义。中国社会科学院在贯彻落实党中央《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》的进程中，根据党中央关于把中国社会科学院建设成为马克思主义的坚强阵地、中国哲学社会科学最高殿堂、党中央和国务院重要的思想库和智囊团的职能定位，努力推进学术研究制度、科研管理体制的改革和创新，2006年建立的中国社会科学院学部即是践行“三个定位”、改革创新的产物。中国社会科学院学部是一项学术制度，是在中国社会科学院党组领导下依据《中国社会科学院学部章程》运行的高端学术组织，常设领导机构为学部主席团，设立文哲、历史、经济、国际研究、社会政法、马克思主义研究学部。学部委员是中国社会科学院的最高学术称号，为终生荣誉。2010年中国社会科学院学部主席团主持进行了学部委员增选、荣誉学部委员增补，现有学部委员57名（含已故）、荣誉学部委员133名（含已故），均为中国社会科学院学养深厚、贡献突出、成就卓著的学者。编辑出版《中国社会科学院学部委员专题文集》，即是从一个侧面展示这些学者治学之道的重要举措。《中国社会科学院学部委员专题文集》（下称《专题文集》），是中国社会科学院学部主席团主持编辑的学术论著汇集，作者均为中国社会科学院学部委员、荣誉学部委员，内容集中反映学部委员、荣誉学部委员在相关学科、专业方向中的专题性研究成果。《专题文集》体现了著作者在科学研究实践中长期关注的某一专业方向或研究主题，历时动态地展现了著作者在这一专题中不断深化的研究路径和学术心得，从中不难体味治学道路之铢积寸累、循序渐进、与时俱进、未有穷期的孜孜以求，感知学问有道之修养理论、注重实证、坚持真理、服务社会的学者责任。2011年，中国社会科学院启动了哲学社会科学创新工程，中国社会科学院学部作为实施创新工程的重要学术平台，需要在聚集高端人才、发挥精英才智、推出优质成果、引领学术风尚等方面起到强化创新意识、激发创新动力、推进创新实践的作用。因此，中国社会科学院学部主席团编辑出版这套《专题文集》，不仅在于展示“过去”，更重要的是面对现实和展望未来。这套《专题文集》列为中国社会科学院创新工程学术出版资助项目，体现了中国社会科学院对学部工作的高度重视和对这套《专题文集》给予的学术评价。在这套《专题文集》付梓之际，我们感谢各位学部委员、荣誉学部委员对《专题文集》征集给予的支持，感谢学部工作局及相关同志为此所做的组织协调工作，特别要感谢中国社会科学出版社为这套《专题文集》的面世做出的努力。《中国社会科学院学部委员专题文集》编辑委员会2012年8月

简介： 宗教与科学是人类文明的两个重要方面。由于宗教与科学对人类生存的影响都极为深远，近代以来，宗教与科学的关系备受众多学者的关注。在西方学界，关于宗教与科学关系的论述，大致不出冲突、分离、对话、整合等几种模式。每一种模式对于宗教与科学关系的内涵都有所揭示，但是任一模式都不足以说明宗教与科学关系之全体。故在宗教与科学关系的认识上，迄今仍然聚讼纷纭，尚无定论。20世纪以来，随西风东渐，科学以极大权威扫荡一切与其相悖的陈说陋见，对包括佛教在内的中国传统宗教形成强大的挑战。佛教，作为一种宗教文化体系，需要随着科学认识的进展，作出必要的调适以发挥自身之影响。如何因应科学挑战，融通佛教与科学的关系，成为众多关心佛教命运人士不容回避的使命。他们或者为信仰佛教之科学家，或者为佛学研究家，或者为对佛教文化有浓厚兴趣的一般知识分子。在融通佛教与科学的关系时，一些信教科学家提出了“佛教是殊胜的科学”、“佛法是应用科学”等观点，以说明佛教对于世道人心的特殊价值。佛教学者则基于他们对佛法的深刻领悟，说明佛教与科学相互融贯，在根本上并无不可调和之矛盾的道理。一般对佛教抱有兴趣之人士，则从他们对佛教、科学的理解出发，从不同角度、不同层面阐述他们对于佛教与科学关系的见解。这些论说，体现了对佛教、对科学的不同理解，对于融通佛教与科学的关系皆不无意义，然从佛教哲学自身进行观照，亦属于名言谛，具有一定意义上的方便说法之性质，故本书作者判其为“融摄”。随着世界文化交流日趋方便，不但有西方科学技术对古老的东方世界带来深远之影响，佛教也从它诞生、成长的东方世界传播到欧美等其他地区。时至今日，佛教已在各个文明圈内扎下根并受到众多学者和一般群众的接纳。佛教在教义、哲学、实践等方面具有自身特质，与其他宗教有很大不同，很多深受西方文明影响的科学家对此也有深刻的体认。他们注重佛教的哲学、伦理学、心理学等价值，认为佛教可成为与现代科学对谈的重要伙伴。这一异质文化之间的交流，不但一些自然科学家表现出强烈的兴趣，也为诸多心理学家、人文学者等所热心推助。此种现象即为今日佛教与科学的“对话”。历史表明，人类社会的和谐发展需要不同文化的共同参与。现代科学在人类社会中的地位自然是无可替代的，但是科学主义的膨胀与科学文化的一家独大亦造成人类文明的许多弊端。面对这一局面，人类需要深刻反省自己的思想与行为，改过迁善，唯有如此，才能真正增进人类的福祉，促进文明的提升。诞生于“轴心文明”时期的佛教，历经两千多年的发展，已成为人类思想的重要载体，对于当今之“科学文化”固有其启发、补益之功。科学的进步固然会冲洗掉佛教中的迷信内容，淘汰其不合时宜之处，但是科学的发展也为佛教的自我更新带来了历史的机遇。因此，在当今社会格局下，作为不同文明成果的佛教与科学，确有展开积极对话、共同促成人类社会和谐发展之使命。王萌于2001年考入四川大学宗教研究所随我攻读博士学位，2004年毕业后到中南民族大学从事宗教学的教学和研究工作。王萌原是学理工科出身，但他慎思好学，对哲学、宗教之真义兴趣浓厚、孜孜以求。在读博期间，他选择了佛教与科学的关系这一课题进行研究，可以说充分体现了他知识结构的长处和善于思考的特点。他毕业之前，已有数篇论文发表于权威及核心期刊，现又对博士论文加以整理出版，其志可嘉。佛教与科学分属两个不同的领域，作者能够超越信仰的樊篱与世俗的偏见，在纷繁芜杂的材料中理清思路，发现问题的实质，是难能可贵的。当然，佛教与科学的对话，不论其内容还是蕴涵都是十分丰富的，有些问题尚需进一步探讨、厘定。宗教与科学的关系研究在国外已成热点，而其中“佛教与科学”也已为一些有识之士所关注。在国内虽有许多人士对此类问题作出探讨，而从宗教学理论视点进行系统研究之成果尚未得见。以此而论，王萌此专著的出版，弥补了学术空白，对帮助人们正确认识佛教与科学的关系有启迪意义，是令人欣喜的事。是为序。陈兵2010年6月于四川大学竹林村

简介： 作为文化传播的佛教与文人接受视域中的佛教实际上是存在一定差异的，而在对文学的影响方面后者显然更为重要一些。基于此，本书从接受视角切入，对东晋南朝义人接受佛教的群体特征、基本方式、基本内容和主要原因进行了较为深入的探讨，并对这一时期文人接受佛教的代表性个案进行了较为详细的分析。

简介： 此书是在将佛教研究区分为学术研究与义学研究的基础上展开的印度佛教义学研究的一个探索。具体是对印度佛教的义理的一些重要方面予以了深度研究，主要进行了义理的结构、概念与思想脉络的梳理、分析与建立，试图提供一种佛教义学研究的范例。

简介： 首届南传佛教高峰论坛于2016年2月17—19日在云南顺利举办，这次论坛是为深入贯彻落实习近平总书记考察云南重要讲话精神，由中国社会科学院世界宗教研究所、云南省佛教协会联合主办，由西双版纳州民族宗教事务委员会、西双版纳州佛教协会、西双版纳总佛寺承办，云南省社会科学院宗教研究所、云南大学贝叶文化研究中心、云南民族大学云南省民族文化研究院、云南大学宗教文化研究所等单位协办举行。此次论坛的举办得到了国家宗教事务局，云南省省委统战部，云南省民族宗教事务委员会，西双版纳州州委、州政府，景洪市市委、市政府等各级部门的支持。本次论坛是国内外学术界首次举办的高规格的南传佛教学术研讨会，以“慈悲济世，和平共荣”为主题，围绕南传佛教与国际和平，南传佛教与文化交流、南传佛教与环境保护、南传佛教黄金纽带的传承与弘扬等议题展开研讨。通过本次高峰论坛，增进了中国与南亚、东南亚国家南传佛教界、学术界的交流，共同探讨佛教在促进国际和平与社会发展中的积极作用，为促进国际和国内南传佛教健康发展，推动世界文明互鉴与和平发展做出了新的贡献。本次论坛开幕式由中国社会科学院世界宗教研究所副所长郑筱筠研究员主持，国家宗教事务局副局长蒋坚永，中共云南省委统战部部长黄毅，中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建，西双版纳州委副书记、州长罗红江，云南省佛教协会会长刀述仁，中国佛教协会副会长帕松列龙庄勐长老等分别致辞。来自中国、泰国、老挝、缅甸联邦共和国、柬埔寨、斯里兰卡、孟加拉国、尼泊尔、美国等国家的佛教界代表出席了开幕式。在开幕式上，中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建指出，中国与南亚、东南亚的南传佛教文化具有同根同源的共性，存在着某种“基本共享的文化或价值观”，这是把文化合作引入中国—南亚—东南亚国家全方位、多层次合作的基础。“一带一路”不仅是贸易与发展之路，同时也是文明互鉴、文化交流之路，正如习近平总书记所指出，要以人文交流为纽带，夯实亚洲互联互通的社会根基。在当前时代背景下，举办“南传佛教高峰论坛”，弘扬佛教和平精神，增进中国与南亚东南亚国家的友谊和理解，推动中国与周边国家的文化交流和合作，对于构建亚洲文明对话的人文纽带，促进社会和谐及维护世界和平，具有积极的理论意义和现实意义。继开幕式之后的大会主旨发言由中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建主持，所长卓新平研究员、副所长郑筱筠研究员、北京大学楼宇烈教授、泰国玛哈朱拉隆功佛教大学校长布拉玛奔迪和云南西双版纳法住禅林的玛欣德尊者等学界和教界的权威代表纷纷就南传佛教的地位和价值，宗教与文化战略，南传佛教的区位优势、中国与东南亚的佛教文化交流等重大理论问题进行了阐发，高屋建瓴、视野宏阔，对有关部门的管理工作提供了高质量的政策参考。在主旨发言中，中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平研究员指出，佛教在世界文明进程中起着非常重要的作用，是东方智慧的典型体现。而南传佛教更是以其悠久的历史、厚重的传承和丰富的积淀在整个佛教体系中举足轻重、意义独特，值得我们认真回顾、深入研究。佛教的历史及现实意义，就体现在其作为世界三大宗教之一而对人类文明产生了久远且广泛的影响，而且佛教是这世界三大宗教中最早的宗教，有着最为独特的魅力，其对世界文化的贡献非常卓越、不可取代。佛教很早就为世界提供了较为成熟的文明宗教、人文信仰的典型模式，集中展示了人类信仰文明的特征、意蕴及其巨大的感染力。在佛教中，人们开始发见东方智慧的优杰，体悟神秘精神的深邃。在我们今天对世界文明的总结中，对于佛教理应浓墨重彩地描述，可以悠然无羁地遐思。其幽深、其博大，迄今仍让当代人类感慨、惊讶。中国作为正在崛起的新型大国，更应该鼓励和支持宗教深化并扩大这种在国际范围内的建设性对话、致力营造出人类友谊、世界平安的和谐气氛。宗教在当代世界新文明、中国新文化的构建中有着积极作用。我们应该发掘出宗教的这种潜力，让宗教以与时俱进的姿态进入当代社会，提供其智慧与勇气。对此，有着悠久而优秀传统的佛教理应当仁不让，走在前列。副所长郑筱筠研究员指出，要充分发挥南传佛教的区位优势，在与“一带一路”沿线各国的交往过程中，我们应积极发挥南传佛教的宗教正能量，依托南传佛教来打造一种国际性的文化区位优势，与我国的经济区位机制互补，同时还可以通过文化优势来补充经济发展动力的不足。以世界文明之间平等、宽容的理解和交流互鉴为文化合作机制的前提，积极发挥宗教的正能量，建立宗教的“文化一体化效应”，在世界文明交流的平台上，打造南传佛教的文化软实力，建立深层的世界文化合作机制，形成平等、包容的国际对话模式。在接下来的各个发言论坛中，来自中国社会科学院世界宗教研究所、北京大学、复旦大学、中国人民大学、中央民族大学、中央音乐学院、华东师范大学、云南省社会科学院、云南大学、云南省委党校、云南师范大学、云南民族大学、云南艺术学院、昆明学院、普洱学院以及美国佛蒙特大学、德国汉堡大学、澳大利亚国立大学、泰国玛哈朱拉隆功佛教大学、新加坡等中外科研机构及高等院校的专家学者、高僧大德近200人分别就南传佛教发展与文化交流、南传佛教与社会发展、南传佛教理论研究和南传佛教传播与教育等多个主题展开热烈深入的探讨，取得了丰硕的成果，进一步推动了国际学术界南传佛教学术研究。值得一提的是，中国佛教协会会长学诚法师、帕松列龙庄勐及多位佛教协会副会长、中国佛教协会秘书长刘威、桑吉副秘书长、云南省佛教协会会长刀述仁等，以及泰国玛哈朱拉隆功佛教大学校长，老挝佛教僧伽委员会主席，缅甸联邦共和国由玛索英佛学院管委委员、大其力及木姐南坎等有影响的高僧，柬埔寨大宗派僧王，斯里兰卡阿斯羯利派僧王，孟加拉国佛教复兴会主席，尼泊尔僧伽委员会执行主席，美国华盛顿行政区瓦老佛陀翁佛寺住持等参加了论坛，而云南省佛教界也派出了对佛教有造诣的法师们参加此次论坛，例如诏等傣、都罕听长老、玛欣德尊者、提卡达希、心源法师等都在论坛上发言，与国际学术界就南传佛教的发展现状及其理论研究进行了交流阐述。论坛闭幕式由云南省佛教协会秘书长康南山主持，中国社会科学院世界宗教研究所副所长郑筱筠作会议总结发言，对此次会议的缘起、影响和特点进行了全面的总结，中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平和云南省佛教协会会长刀述仁分别致辞，对于会议的圆满举办表示感谢。首届南传佛教高峰论坛是我国学术界与佛教界举办的首次高规格佛教学术会议，受到了社会各界的关注，有助于进一步提升中国在东南亚地区的影响和文化软实力，充分发挥南传佛教所具有的“民间外交功能”，造福区域社会发展。同时更有助于世界文明之间的对话、交流和了解，有助于我国与世界各国之间“一带一路”倡议的实施。

简介： 魏道儒2006年底，在制订世界宗教研究所佛教研究室科研项目规划的时候，我想到国内外学术界还没有编写出一部佛教的世界通史类著作，就与几位同事商量，确定申报中国社会科学院重大课题——《世界佛教通史》。该课题于2007年8月正式立项，2012年12月结项，其后又列选为中国社会科学院创新工程项目进行修改完善。呈现在读者朋友面前的这部书，就是当年同名课题的最终成果。在申报《世界佛教通史》课题的时候，我们按照要求规划设计了相关研究范围、指导思想、撰写原则、主要问题、研究思路、预期目标等。八年多来，我们就是按照这些既定方案开展研究工作的。“佛教”最早被定义为释迦牟尼佛的“说教”，其内容包括被认为是属于释迦牟尼的所有理论和实践。这个古老的、来自佛教信仰群体内部的定义尽管有很大的局限性，但由于强调了佛教起源于古代印度的史实，突出了释迦牟尼作为创教者的权威地位，符合了广大信众的崇拜需求，不仅长期获得公认，而且影响到现代人们对佛教的认识和理解。我们认为，“佛教”是起源于古代印度，在不同国家和地区流行了2500多年的一种世界性宗教，包含着不同国家和地区信教群众共同创造的精神产品和物质产品。我们这样理解“佛教”既与古老的定义不矛盾，又更符合这种宗教的历史发展事实，同时，也自然确定了我们这部《世界佛教通史》的研究范围和对象。我们的《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，主要论述佛教从起源到20世纪在世界范围内的兴衰演变的主要过程。我们希望以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，坚持历史与逻辑相统一的原则，以史学和哲学方法为主，同时借鉴考古学、文献学、宗教社会学、宗教人类学、宗教心理学、宗教比较学、文化传播学等相关学科的理论和方法，在收集、整理、辨析第一手资料（个别部分除外）的基础上，全方位、多角度对世界范围内的佛教历史进行深入研究。在考虑具体撰写原则时，我们本着“原始察终，见盛观衰”的史学原则，对每一研究对象既进行梳理脉络的纵向贯通，又进行考察制约该对象变化的多种因素的横向贯通。我们在论述不同国家和地区的佛教时，希望始终联系制约佛教兴衰变化的政治、经济、民族、科学技术和思想文化等因素，始终将宏观把握和微观探索结合起来，系统阐述众多的佛教思潮、派系、典籍、人物、事件、制度等，并且兼及礼俗、典故、圣地、建筑、文学、艺术等。我们强调重视学术的继承和规范，并且力争在思想创新、观点创新和内容创新三方面都取得成果。我们以“叙述史实，说明原因，解决问题”为研究导向和撰写原则，对纷繁复杂的研究对象进行实事求是、客观公正的阐述和评价。我们在确定本课题的主要研究问题时已经注意到，在不同的国家和地区，在不同的历史阶段，同是佛教，甚至同是佛教中的某一个宗派，往往具有截然不同的内在精神和外在风貌。佛教在不同国家和地区中的政治地位、经济地位、法律地位，在当地思想文化体系中的位置和发挥的作用，在社会民众心目中的形象和价值，都是千差万别的。当我们综观世界范围内的佛教时，看到的不是色调单一而是绚丽多彩，不是停滞僵化而是变动不居。我们在研究不同的国家、地区和民族中的佛教时，一定会遇到特殊的情况、独有的内容和需要侧重解决的问题。对于各卷作者在研究中捕捉到的特殊问题，建议他们独立制订解决方案，提出解决办法。从本部书各卷必定要涉及的一些共同研究内容方面考虑，我们当时要求相关各卷侧重研究如下四个方面的问题。第一，佛教的和平传播问题。佛教从地方宗教发展成为亚洲宗教，再发展成为世界宗教，始终以和平的方式传播，始终与政治干预、经济掠夺和文化殖民没有直接联系，始终没有因为传教引发战争。我们可以看到，无论在古代还是在近代，无论在中国还是在外国，成功的、有影响的佛教传教者都不是以武力胁迫人们信教，都是以其道德高尚、佛学精湛、善于劝导和感化人而赢得信众。佛教的和平传播在世界宗教史上是独一无二的，可以说，这为当今世界各种文明之间建立联系提供了可资学习、借鉴的样板。关于佛教的和平传播问题，学术界虽然已经涉及，但是还没有推出结合佛教在不同国家和地区的具体情况进行集中论述的论著。我们希望本部书的相关各卷结合佛教在不同国家和地区的具体情况，比较全面系统地研究佛教和平传播的方式、过程，研究佛教传播与社会、政治、经济、文化等因素以及与自身教义之间的关联，探索佛教和平传播的内在规律。我们当时设想，如果能够对佛教和平传播问题进行更全面、更系统的考察、分析和评论，就会为学术界以后专门探讨佛教在不同文化中传播的方式、途径、过程、特点和规律建立更广泛的参照系统，提供更多的史实依据，确定更多的观察视角，列举更多的分析标本。我们认为，本部书有关各卷加强这方面的研究，对于加深认识今天全球范围内的宗教传播和文化传播具有重要现实意义。毫无疑问，这种研究也将会丰富文化传播学的内容。第二，佛教的本土化问题。佛教本土化是指佛教为适应所传地区的社会、民族、政治、经济和文化而发生的一切变化，既包括信仰、教义方面的变化，也包括组织、制度方面的变化。在有佛教流传的国家和地区，佛教本土化过程涉及社会的各个方面，从经济基础到上层建筑都会受到影响。从帝王到庶民的社会各阶层，包括信仰者和非信仰者、支持者和反对者、同情者和厌恶者都会不同程度地参与进来，对佛教本土化进程的深度、广度以及前进方向施加影响、发挥作用。正因为佛教本土化的出现，才使佛教在流传地有可能扎根、生长，才使当今世界各地区的佛教有了鲜明的民族特色。无论在任何国家和地区，佛教本土化的过程都是曲折反复、波谲云诡。如果只有温柔的相拥，没有无情的格斗；如果只有食洋不化的照搬照抄，没有别开生面的推陈出新，佛教要想在任何社会、民族和文化中扎根、生长都是不可想象的。学术界对佛教本土化问题虽有涉及，但研究还不够全面和深入，并且有许多研究空白。例如，对于19世纪到20世纪东方佛教的西方转型问题，就基本没有涉及。我们要求相关各卷把研究佛教的本土化问题作为一个重点，不同程度地探索各个国家和地区佛教形成本土特色的原因，描述佛教与当地社会、政治、经济和文化相互冲突、相互协调、相互适应的过程，分析导致佛教在特定区域、特定历史阶段或扎根生长、或蓬勃兴旺、或衰败落寞、或灭绝断根的诸多因素，以便准确描述佛教在世界各地呈现出的多种多样的姿态、色彩。我们相信，本书加强这方面的研究，一定会填补诸多学术空白，加深对各个国家和地区佛教的认识。第三，佛教教义体系、礼仪制度和文化艺术的关系问题。在世界各大宗教中，佛教以典籍最丰富、文化色彩最浓重、思想教义最庞杂著称。在以佛教典籍为载体的庞大佛教教义体系中，不胜枚举的各类系统的信仰学说、哲学思想、修行理论等，都是内容极为丰富、特点极为突出、理论极为精致、影响极为深远的。仅就佛教对生命现象的考察之系统全面，对人的精神活动分析之细致周密，为消除人生苦难设计的方案之数量众多，就是其他宗教望尘莫及的。无论在古代还是在近现代，诸如此类的佛教基本理论对不同阶层信仰者都有强大吸引力和持久影响力。各国家和地区的历代信仰者往往从佛教的教义体系中寻找到了人生智慧，汲取了精神营养，感受了心灵慰藉。相对来说，佛教的教义体系历来成为学术界关注的重点，研究得比较充分。但是，佛教是以共同信仰为纽带、遵守相同道德规范和生活制度的社会组织，所具有的并不仅仅是教义思想。除了教义体系之外，佛教赖以发挥宗教作用和社会影响的还有礼仪制度和文化艺术。相对来说，对于佛教的教义体系、礼仪制度、文化艺术三者之间的有机联系，各自具有的宗教功能和社会功能，三者在决定佛教兴衰变化中所起的不同作用等问题，学术界就涉及比较少了。我们希望本部书的相关各卷把研究佛教教义体系、礼仪制度和文化艺术三者有机结合起来，不仅重视研究三者各自具有的独特内容，而且重视研究三者之间错综复杂的相互关系，考察三者在决定佛教兴衰变化中所起的不同作用。这样一来，我们就有可能纠正只重视某一个方面而忽略其他方面的偏颇，有可能避免把丰富多彩的通史撰写成色调单一的专门史，从而使本部书对佛教的观察角度更多样，整体考察更全面，基本分析更客观。第四，中国佛教在世界佛教中的地位问题。中国人对佛教文化的贡献是长期的、巨大的和不可替代的。归纳起来，主要体现在三个方面。其一，中国人保存了佛教资料。从汉代到北宋末年，中国的佛经翻译事业持续了将近一千年，其间参与人数之多、延续时间之长、译出典籍之丰富、产生影响之巨大，在整个人类文化交流史上都是空前的、独一无二的。汉文译籍和中国人写的各类佛教著作保存了大量佛教历史信息。如果没有这些汗牛充栋的汉文资料，从公元前后大乘佛教兴起到公元13世纪古印度佛教湮灭的历史就根本无法复原，就会留下很多空白。其二，中国人弘扬了佛教。佛教起源于古印度，而传遍亚洲，走向世界，其策源地则是中国。中国人弘扬佛教的工作包括求法取经和弘法传经两个方面。所谓“求法取经”，指的是中国人把域外佛教文化传到中国。从三国的朱士行到明朝的官僧，中国人的求法取经历史延续了一千多年。历代西行者出于求取真经、解决佛学疑难问题、促进本国佛教健康发展、瞻仰圣地等不同目的，或者自发结伴，或者受官方派遣，怀着虔诚的宗教感情，勇敢踏上九死一生的险途，把域外佛教传播到中国。所谓“弘法传经”，指的是中国人把具有中国特色的佛教文化传到其他国家。从隋唐到明清的千余年间，中国人持续把佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地；近代以来，中国人又把佛教弘扬到亚洲之外的各大洲许多国家。中国人向国外弘法传经延续时间之长、参与人数之多、事迹之感人、成效之巨大，几乎可以与西行求法运动相提并论。中国人的弘法传经与求法取经一样，是整个世界佛教文化交流史上光辉灿烂的阶段，可以作为人类文明交流互鉴取得伟大成就的一个典范。其三，中国人直接参与佛教文化的丰富和发展进程。在两千多年的历史中，中国历代信众直接参与佛教思想文化建设，包括提出新思想、倡导新教义、撰写新典籍、建立新宗派、创造新艺术。可以说，没有中国固有文化对佛教文化的熏陶、滋养和丰富，当今世界佛教就不具备现在这样的风貌和精神。本部书旨在加强研究促成中国在唐宋时期成为世界佛教中心的历史背景、社会阶层、科技状况、国际局势等方面的问题，加强研究中国在促成佛教成为一种世界宗教过程中的作用和地位，加强研究中国在保存、丰富和发展佛教文化方面不可替代的作用。我们应该用世界的眼光审视中国佛教，从中国的立场考察世界佛教，对中国佛教在世界佛教中的地位、作用、价值有更全面、更深刻的认识。我们认为，加强这方面的研究，有利于为中国新文化走向世界提供重要的历史借鉴和思路，有利于我们树立对本民族文化的自觉、自信和自尊，有利于深刻认识佛教在当前中国对内构建和谐社会，对外构建和谐世界方面的重要性。在收集、筛选、整理、辨析和运用史料方面，我们当时计划整部书切实做到把资料的权威性、可靠性和多样性结合起来，统一起来，从而为叙述、说明、分析和评论提供坚实的资料基础；计划整部书的所有叙述、所有议论以及所有观点都建立在经过考证、辨析可靠资料的基础上。对于能够运用什么样的第一手资料，我们根据当时课题组成员的研究方向、专业特长和发展潜力，确定本部书所采用的资料文本主要来自汉文、梵文、巴利文、藏文、西夏文、傣文、日文、英文、法文、越南文等语种，同时，也希望有些分卷在运用田野调查资料、实物资料方面做比较多的工作。关于《世界佛教通史》的章节卷册结构，开始考虑并不成熟，仓促确定了一些基本原则。随着研究工作的深入，中间经过几次变动，最后确定本部书由十四卷十五册构成。第一卷和第二卷叙述佛教在印度的起源、发展、兴盛、衰亡乃至在近现代复兴的全过程。第三卷到第八卷是对中国汉传、藏传和南传佛教的全面论述，其中，作为中国佛教主体部分的汉传佛教分为四卷，藏传佛教为一卷两册，南传佛教独立成卷。第九卷到第十一卷依次是日本、韩国和越南的佛教通史。第十二卷是对斯里兰卡和东南亚佛教分国别阐述。第十三卷是对亚洲之外佛教，包括欧洲、北美洲、南美洲、大洋洲、非洲等五大洲主要国家佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。对于各卷册的字数规模、所能达到的质量标准等，预先并没有具体规定，只是根据学术界的研究状况和我们课题组成员的具体情况确定了大致原则。当时我们清醒地认识到：本部书涉及范围广、时间跨度大，一方面，国内外学术界在研究不同时段、不同国家和地区佛教方面投入的力量、所取得的成果有很大差异，极不平衡。在这种情况下，有些部分的撰写者由于凭靠的学术研究基础比较薄弱，他们的最终成果难免受到这样或那样的制约和影响。另一方面，课题组主要成员对所负责部分的研究程度不同，有些成员已经在所负责方面出版多部专著，称得上是行家里手；有些成员则对所负责部分刚刚接触，可以说是初来乍到者。对于属于前者的作者，我们当然希望他们致力于捕捉新问题、提出新观点，得出新结论，拿出百尺竿头更进一步的著作；对于属于后者的年轻同事，自然希望他们经过刻苦努力，能够在某些方面有闪光突破，获得具有后来居上性质的成果。鉴于我们的研究工作是在继承、吸收、借鉴以往重要的、高质量的、有代表性的成果的基础上展开的，所以我们既要重视填补学术空白，重视充实薄弱环节，也要强调在重要的内容、问题方面有新发现和新突破。因此，我们要求各卷撰写者在不违背通史体例的情况下，对自己研究深入的内容适当多写一些，对自己研究不够、但作为史书又不能空缺的内容适当少写一些。总之，我们根据学术界的研究状况和课题组成员的能力，尽量争取做到整个《世界佛教通史》的各部分内容比例大体协调、详略基本得当。这里需要说明一下，本书各卷的定名并非完全意义上的现代国家概念，而是根据学术界的惯例来处理的。当初在考虑《世界佛教通史》的学术价值、理论意义与现实意义方面，我们关注了社会需要、时代需要、理论发展需要、学科发展需要、培养人才需要等方面的问题，并且逐一按要求进行了论证。除此之外，我们也要求各位撰写者叙述尽量客观通俗，注意在可读性方面下些功夫，务使本部书让信教的和不信教的、专业的和非专业的绝大多数读者朋友都能接受，都能获益。八年多来，课题组每一位成员都认真刻苦工作，为达到预期目标而不懈努力。可以说，每一位撰写者都尽了心、出了力、流了汗、吃了苦。但是，由于我们水平所限，时间所限，《世界佛教通史》不可避免地存在一些缺点、不足和错误，敬请读者朋友批评指正。我们将认真倾听、收集各方面的善意批评和纠错高见，争取本部书再版本错谬减少一些，质量提高一些。