简介： （以姓氏拼音为序）程炼（武汉大学）储昭华（武汉大学）丁四新（武汉大学）郭齐勇（武汉大学）郝长墀（武汉大学）何萍（武汉大学）黄勇（香港中文大学）江怡（北京师范大学）彭富春（武汉大学）汪信砚（武汉大学）温海明（中国人民大学）吴根友（武汉大学）徐向东（浙江大学）翟志宏（武汉大学）张庆熊（复旦大学）赵林（武汉大学）朱志方（武汉大学）朱菁（中山大学）Franklin Perkins（DePaul University）John Sallis（Boston College）Eleonore Stump（Saint Louis University）Robin Wang（Loyola Marymount University）Merold Westphal（Fordham University）Günter Zöller（University of Munich）主编 郝长墀执行主编 杨云飞副主编 杨云飞 陈江进 李勇编辑部主任 李勇（兼）书评编辑 杨云飞编辑（以姓氏拼音为序）： 陈江进（武汉大学）杜姗姗（武汉大学） 杜战涛（许昌学院）黄超（武汉大学） 李勇（武汉大学）李志（武汉大学） 李忠伟（华侨

简介： 21世纪新托马斯主义的代表人物马利坦在现代文化的语境中阐释西方中古重要的思想资源一托马斯主义，在对以笛卡儿与康德为代表的现代文化、对生命哲学、现象学与存在主义等当代文化形式展开批判的同时融会贯通，在与现代艺术思想形成冲突、碰撞、共应、激发与对话的多重关系中发展艺术思想。马利坦勾连着欧洲最重要的中古思想资源和最典型的现代文化问题，始终针对着业已形成思维惯性和秩序基础的现代知识论的逻辑机制及其内在限度，借助艺术的“诗性生存行动”，借助主体之间、文本之间、艺术与哲学之间、情感与信仰之间相互生成的关系结构，提出了一种可能的解决。因此在现代语境中重读马利坦并与之进行思想的对话，或可揭示其独特的人文意蕴，使当代人文学术中的公共性话题得到全新的启迪。

简介： 相较早、中期斯多葛学派代表人物［如克吕西波（Chrysippus）等］的作品而言，罗马时期斯多葛学派的三个主要人物塞涅卡（Seneca）、爱比克泰德（Epictetus）和马可·奥勒留（Marcus Aurelius）的著作基本上都被完整保留下来。这对于研究他们思想的现代学者来讲是件极其幸运的事。爱比克泰德大约生于公元55年，约五岁时被卖到罗马做埃帕弗罗第图斯（Epaphroditus）2625348的奴隶，其间随从穆梭留斯·罗夫斯（Musonius Rufus）2625349学习斯多葛派哲学。约公元89年他被释放，成为自由人。公元 89年，他被图密善（Domitian）皇帝驱逐到希腊的尼可波利（Nicopolis），并在那里建立了自己的学校，从事他的哲学活动。《哲学谈话录》（The Discourses of Epictetus）记载着各个不同阶层的人物去学校拜访、求教于他，我们从这一点可以获知他在当时已经获得良好的声望。事实上，他可以说是唯一的一位专业的斯多葛派教师。他的一生经历极其简单，只有前半生的奴隶生涯和后半生的教师生涯。不过他在《哲学谈话录》中所举的例子可以证明，他对那个时代主要的政治、道德等情形都非常了解，也比较关切。其学说集中关注德性、实践问题。尽管他的教学以早期斯多葛思想的三部分逻辑学、物理学和伦理学为基础，但他几乎专注于伦理学。他于公元135年去世。现存的《哲学谈话录》由其学生阿里安（Flavius Arrian）于大约 104—107年记录整理。《手册》（The Handbook of Epictetus）则是阿里安从《哲学谈话录》中所作的摘要。2625350西方学者还从其他思想家著作中整理编订其《残篇》（Fragments）。《哲学谈话录》、《手册》和《残篇》这三部著作是研究爱比克泰德思想的文献依据。爱比克泰德的著作从一开始就为人所重视、关注。他鼓励学生过一种哲学生活，也就是合乎自然、合乎理性的生活。其目的是幸福（eudaimonia）。他生动地刻画了一幅无论遭遇什么样的境况人都要保持冷静（imperturbability）、远离激情（apatheia）的哲学图景。他认为一个人转变为哲人的关键是要区分“什么在我们控制范围之内”，懂得正确地使用表象。他深信天意（divine providence），认为人的理性是神的一部分，没有任何外部的事情可以真正伤害自我，甚至宙斯都不能。一个人，只有自身的判断才可以伤害自己。他所倡导的这种哲学的人生态度触动了许多人的心弦。另外他常常以诸神或宙斯的本性来阐释、描述人的理性本质上是不受阻碍的，自由的。这既是人之为人的标志，也是神人相同之处。遵从人的理性与顺应自然（神）是相同的。虽然爱比克泰德的神或宙斯的内涵与基督教的天主的内涵截然不同，但他的这种学说形式依然为基督教从事精神修炼和实现本土化提供了理论的便捷。3世纪初，柏拉图主义已经取代斯多葛主义成为主导性的哲学学派。据奥里金（Origen）在《驳斥塞尔斯》（Contra Celsum6.2）中记载，“当柏拉图在学者中享有声誉的时候，爱比克泰德却为老百姓所敬仰”2625351。爱比克泰德在他那个时代比柏拉图更受欢迎。据奥卢斯·格利乌斯（Aulus Gellius）2625352记载，马可·奥勒留的老师希罗德·阿提库斯（Herodes Atticus）认为爱比克泰德是“最伟大的斯多葛主义者”2625353。新柏拉图主义者辛普利西乌斯（Simplicius）甚至为爱比克泰德的《手册》作注释。除了柏拉图、亚里士多德的著作之外，这在留存的古典文本中实属罕见。“早期基督教会的教父们如亚历山大的克莱门（Clement of Alexandria）、奥里金、克里索斯托（Chrysostom）2625354对他的严格的理想主义很感兴趣。在中世纪的教会和修道院中，曾两次用他的《手册》作为灵修训练的指南。到了近代16、17世纪时，蒙田、帕斯卡尔等也很喜欢他。在19世纪的英国，他受到马修·阿诺德（Matthew Arnold）2625355高度赞扬。在西欧、北美，他的《哲学谈话录》、《手册》曾多次被译为各种文字一再出版，为许多读者和思想家所喜爱。其中也包括一些著名人物，如腓特烈大帝。美国海军将领詹姆斯·斯托克代尔（James Stockdale）承认他在越南战争中被俘囚禁时，是爱比克泰德帮助了他，使他保持住了自己内在的刚毅力量。”2625356面对现代社会的诸种问题，现代人依然能够通过阅读他的作品汲取生活灵感。这种影响虽然仅展示了爱比克泰德哲学的一个方面，但充分展示了其思想魅力弥久不衰。随着学界对斯多葛派越来越多的重视，爱比克泰德哲学亦愈益被人们关注。2001年，在塞浦路斯的拉纳卡政府（Larnaca）的赞助下，西方学者举办了一次以斯多葛主义为主题、专门讨论爱比克泰德哲学的大会。受黑格尔哲学史观的影响，斯多葛学派长期以来未受到应有的重视，尤其是包括爱比克泰德在内的晚期斯多葛学派更是被黑格尔认为缺乏原创性，大半采取一种修辞学的和劝谕的色彩，在哲学史里面是用不着提说的2625357。随着其他相关学科的发展，黑格尔哲学史观所造成的影响逐渐厘清。人们才开始重新审视爱比克泰德等人的思想。其实，爱比克泰德对后世的影响一直绵延不绝，其中《手册》对爱比克泰德思想的传播起着尤为重要的作用。爱比克泰德与圣·保罗、《新约圣经》的关系一直备受关注。许多早期基督教著作家大多对他深表赞赏。英文世界很多研究集中在爱比克泰德哲学与基督教的关系上，尤其是爱比克泰德与圣·保罗的比较研究。如：分别从整体上、文体风格、句法上研究爱比克泰德哲学与圣·保罗思想的关系；以圣·保罗的书信集和爱比克泰德的《哲学谈话录》为文本依据，探讨自我、上帝和他者的关系；考察爱比克泰德教义与基督教原理的关系；以及比较二者文本中的伦理动机、宗教动机和谦卑和顺从等观念。还有从四大福音书与爱比克泰德作品的特征予以比较研究。这是爱比克泰德在基督教世界受到重视的一个很重要的原因。不过，现代学者大体上认为爱比克泰德的思想虽然与使徒同时代，但至少他并未受到基督教思想的直接影响，是独立于基督教传统的。因此，仅从西方基督教传统的角度来解读他，还远远不够。爱比克泰德还可以从许多不同的方面来研究，这包括伦理学、心理学、认识论、教育学、修辞学和宗教，以及与近现代哲学家（斯宾诺莎、加缪）的比较等。学者已经陆续开始从这些方面予以关注，但还为数甚少。最有代表性的研究专著是朋霍费尔（Bönhoffer）的《爱比克泰德的伦理学研究》（1996年英译本）和朗格（A.A.Long）的《爱比克泰德——一种斯多葛派和苏格拉底式的人生指南》。国内馆藏的相关外文专著2625358甚少，故参考文献以单篇研究论文居多，略为遗憾。国内目前关于爱比克泰德的专门研究著述有：杨适的《爱比克泰德》（东大图书公司，2000年）、吴欲波的《爱比克泰德自由观的一个理论解析》（博士论文，2005年）和王文华的《逻各斯与自由：爱比克泰德人性论思想探源》（北京大学出版社，2011年）。他们的研究成果对于深入了解爱比克泰德思想有着极为重要的作用。杨适先生以深入浅出的叙述方式恰当地将爱比克泰德的学说与中国传统哲学中一些基本思想的差异予以呈现，这既有利于人们了解爱比克泰德，又能使人在阅读的同时反省中国传统哲学中思想上的利弊以进行更深层的思考。明末清初，来华传教士利玛窦在《二十五言》中利用他的思想来传播教义，并获得了很大的成功，但他并未向世人说明爱比克泰德思想的那部分内容不属于基督教传统。事实上，爱比克泰德长期以来已经被置于基督教传统下来理解，并未重视其应有的独立性。然而，这种历史性的相遇恰好凸显出爱比克泰德在中西哲学交流中的特殊地位。这一点属于作者研究爱比克泰德思想的深层思考。在世界文化多元的时代，对于一名研究西方哲学的中国人来讲，爱比克泰德的哲学不仅具有纯粹学理的意义，而且有着现实的观照。而这也正是爱比克泰德讲授哲学时的特点和魅力所在。本书所参考的爱比克泰德的文本情况如下：一、勒布丛书中欧发德（Oldfather）的希腊文和英文对照本两卷本（1925—1928），包括四卷本《哲学谈话录》、《手册》和《残篇》,《哲学谈话录》希腊文的主要版本是希恩克尔（Schenkl,1916）的。二、克里斯多弗·吉尔（Christopher Gill）编辑、芮宾·哈德（Ribin Hard）修订的英文全译本。三、尼古拉斯·怀特（Nicholas White）的《手册》英译本。四、乔治·朗格（George Long）的部分英译文本。五、英文全译本还有希金森（Thomas Wentworth Higginson,1865）和伊丽莎白·卡特（Elizabeth Carter,1807）两个版本。其中伊丽莎白·卡特的版本是最早的英文全译本，对后来人们全面了解爱比克泰德的学说起到了积极的推动作用。但因这两种译本年代久远，文章仅作参照使用。六、朗格（A.A.Long）在其专著《爱比克泰德——一种斯多葛派和苏格拉底式的人生指南》中除精辟解读爱比克泰德的哲学思想外，还提供了许多他本人的英文翻译，其相应段落论著也作为文本依据参考。七、普莱凯（H.W.Pleket）等人对爱比克泰德相关主题的文本辨析。八、吴欲波等的《哲学谈话录》、王文华的《爱比克泰德论说集》中译本。

简介： 本书在解读齐泽克文本的基础上，以其后后结构主义理论特征为线索，对齐氏文学与文化批评进行了全面阐释与深入探讨，同时也对其理论整体加以系统考察与全面总结。运用了跨学科的研究方法，除讨论文学与文化理论外，兼及哲学、政治学与精神分析等领域的理论反思。作为一部探讨理论问题的专著，本书研究视野广阔，且多有创新之处。作者立足于英文原著，征引了大量齐氏文本与西方学界最新研究成果，结论扎实可靠；没有把他局限于拉康理论语境与后马克思主义思潮来讨论，而是视之为原创性的、向马克思主义回归的左翼思想家，力图呈现出一个更丰富、客观与真实的齐泽克。本书兼具学理性与可读性，相信专业学人和普通读者都能有所收获。

简介： 20世纪六七十年代，伴随着经典西方马克思主义走向终结，各种新马克思主义思潮在欧美迅速崛起。其中，女性主义与马克思主义交汇而生的马克思主义女性主义流派及其思想，在当代西方女性主义及马克思主义发展史上占据重要席位。与此同时，女性主义与马克思主义的结合命题也遭到一些学者的反对和攻讦。一些男权意识浓厚的左翼学者视女性主义为侵犯马克思主义的洪水猛兽，部分后现代女性主义者则对马克思主义女性主义的逻辑自洽性大加质疑。在此背景下，哈索克的马克思主义女性主义思想自然遭到某种程度的责难和误读。即使有学者有意揭示哈索克女性主义思想的马克思主义意蕴及其价值，也大都局限于其个别理论，而缺乏对哈索克马克思主义女性主义思想的总体考量，因此，我的学生鹿锦秋选择马克思主义女性主义视角对哈索克思想予以全面系统研究，是一项极富挑战性和探索性意义的工作。本书立足于辩证唯物主义和历史唯物主义方法论，按照逻辑与历史相统一、建构与批判相结合的原则，遵循从纵向历史考察，到横向理论剖析，再到现实反思与总体评价这样一种演进逻辑，对哈索克马克思主义女性主义思想谱系进行了全景图绘，在梳理哈索克马克思主义女性主义出场路径及理论轨迹，揭示哈索克女性主义立场论历史唯物主义建构逻辑，解读哈索克马克思主义的辩证女性主义思想，剖析哈索克超越后现代女性主义差异理论路径，挖掘哈索克当代全球化原始积累性别化理论及其价值、论述哈索克女性解放规划新构想及其现实意义，总结哈索克马克思主义女性主义理论特征、当代价值及理论局限等方面进行了诸多探索性研究，提出了许多创新性观点：哈索克的马克思主义女性主义有助于女性主义和马克思主义能否结合和如何结合理论难题的克服与解决；哈索克女性主义认识论、辩证女性主义思想及其对后现代女性主义差异理论的批判和超越，推动了女性主义重返马克思主义的理论探索及马克思主义哲学的新发展；哈索克全球化时代女性解放规划理论的创新，深化了对当代资本主义新变化的理解；剖析和重构哈索克的马克思主义女性主义有助于我们对当代西方马克思主义女性主义本质特征的认识及中国马克思主义女性/性别研究的创新发展。概言之，本书系统阐述了哈索克马克思主义女性主义对推动当代女性主义/性别研究及马克思主义新发展的理论创新及实践价值，多层面揭示了女性主义与马克思主义相结合的可能性与现实性，高度肯定了马克思主义女性主义的理论探索意义。尽管上述关于哈索克马克思主义女性主义的论述未必都准确，但这是作者在系统梳理哈索克著作、大量研读相关外文资料的基础上提出来的，是作者立足于女性主义立场独立思考的结果，既显示了作者扎实的理论基础与专业水平，及其比较宽广的学术视野，又体现出作者对本研究课题的国内外发展现状的全面把握，及其对马克思主义女性主义发展史独特而深刻的理解。相信这部系统研究哈索克马克思主义女性主义思想的学术专著，对丰富中国西方女性主义/性别研究及国外马克思主义研究、对实现中国当代女性/性别研究新突破有所裨益和启发。诚然，作为一名初涉西方马克思主义女性主义思想讨论的青年学者来说，从事这样一项极富挑战性的课题研究，书中难免有不足之处，主要表现在对哈索克马克思主义女性主义理论的中国化思考方面稍显薄弱，这也是作者今后努力的方向。本书原是鹿锦秋的博士学位论文。作者历经4年昼夜鏖战完成的这篇论文，曾在外审及答辩会上获得专家评委们的高度评价。现在，论文经过补充修订，即将由中国社会科学出版社付梓出版，作为她的导师，我甚感欣慰。同时希望她今后能够继续在女性问题研究及国外马克思主义研究中取得新的学术成就。付文忠2015年夏于威海

简介： 康德是近代哲学的重镇，甚至可以说是一个主要的入口。他常被人认为是开启了近代哲学史上的“哥白尼革命”。有人说，在今天的西方，在几乎所有重要大学的哲学系里，差不多都有一个教授在专门研究康德，或至少有人曾长期研究过康德乃至有过专著。其他不专门研究康德的哲学家，也多认真研读过他的著作。要想进入近现代哲学的思想空间，康德绝对是绕不过去的。康德也一直是近现代中国哲学，尤其是中国的道德哲学发展的一个宝贵资源。当代中国哲学界分别长期生活在我国台港和大陆的两位最有哲学思考力和影响力的两位：牟宗三和李泽厚，都有专门的厚重之作来研究康德。但康德的理论又是一个巨大的、著名“难啃”的思想之果。他横跨哲学的认识论、本体论、伦理学、美学，乃至宗教、法学、人类学、自然科学等诸多领域，而你即便是研究其中一个领域，也不能不旁涉其他领域，尤其是其基本的哲学原理。而他的哲学不仅有一个异常宽广的维度，其纵深的根须也伸展得非常深远和隐秘，其中还包含着许多复杂的悖论或者说可以做多种分析和解读的观点。这就意味着，一个思想者要真正进入研究康德的领域，必须准备一段长期的时间，一段清冷，很可能是坐冷板凳的时间，必须下决心摈除许多事务性的工作，而专心致志于思想。康德又绝对是值得热爱思想与智慧的人们这样投入的。一个人如果有过一段专门研究康德的经历，他就可能不会太肤浅了，或者不会太自傲了。而康德的伦理学或者说道德哲学还尤其有意义。或许可以这样通俗地说，近代以来，我们在神学、在哲学本体论和认识论领域中所感受到的失望的火星，经由康德，在实践哲学和伦理学中又重新燃起，又重新化为希望。所以，兆国从事研究康德伦理学的工作，我以为是一件虽然艰巨，但很有意义的事情。兆国数年前到北京大学哲学系访学，我们一起度过了一些学术分享和交流的时光。他原来是研究孟子的，有很好的中国学问的功底和扎实的文献功夫，又不可遏制地被康德思想吸引，进入西方哲学的殿堂，在这后面，是有一种内在的理路和动力的。他以“明理”与“敬义”来概括和分析康德道德哲学作为一种现代理性主义伦理学和义务论的特征，也是相当中肯的。在康德那里，这种理性主义又不是僭越的，而是有限的。所以，“明理”即是明“理”的某种绝对性，也是明“理”的某种局限性。而“敬义”也是如此，这里的“义”从性质上说既有某种至高无上的意义而不能不“敬”，又有某种在内容上至为朴实基本的意义而不能不“重”。最近有英美学者对其道德哲学是否属于义务论也还有质疑，但我以为一个基本的对照还是存在的：康德的道德哲学和在他以前占主流的目的论，也和他以后特别流行的功利主义有着截然不同的特征。所以，现代伦理学的义务论与目的论的分野，大致还是可以根据康德的伦理学和与之对峙的理论来作出区分的。当然，以康德为代表的义务论、以功利主义为代表的目的论或结果论，都深刻反映，或也在某种程度上先导和推动了人类社会进入现代的变化。从其思想资源来说，功利主义从一种精致的自我的快乐主义走向利益的可衡量的普遍化，义务论从过去包含在一种全面和崇高的自我完善论内部而现今走向了一种独立性和普遍化，除了其作为思想本身的意义和逻辑之外，也表征了时代社会向平等的变化，它们也都将多数人纳入了考虑，也就是说，面向了包括过去的少数和多数的所有社会成员。伦理学于此成为了一种真正全社会的伦理，而新的与旧的思想争论和选择也将在这一平台上发生或继续。对兆国的研究，我还难测其深。虽然我也曾专门研究过康德，甚至可以说，我后来形成的伦理学观点深受康德的影响。但我现在的确有很长的一段时间没有专门做这种研究了。所以，我一直犹豫自己是否有资格写这篇序言，想找出一些时间来重新仔细阅读康德却又因紧迫的任务和精力的有限而一时无法措手，而有感于兆国的诚邀和信任，也不忍让兆国耐心的默默等待无休止地延续下去，最后就只是写了上面这样一些简单的感想性文字，惭愧。何怀宏2011年9月30日于褐石

简介： 陈晏清政治哲学是一种关于人类应当怎样生活的智慧。当代政治已不是只有少数人才可以涉足的争权夺利，每个人都不是政治生活的旁观者，都不可能不在意政治领域中的善恶之别与好坏之分。在这样的时代背景下，政治哲学也已不仅是人文学术研究中的一个热点课题，而且还引领着社会政治生活中的大量公共讨论。一方面，政治哲学理论取得的成果日益渗透和扩展到社会公共政治文化中，并在具体的公民政治实践中彰显出观念的有效力量。另一方面，公民在政治生活中也自觉发挥主体意识，不断追问和反思政治事务的正当性，通过一些价值判断表达出直观的生活体验，不断推动和深化政治哲学在理论内容上的建构。诚然，政治哲学作为一种规范性的哲学思考，它的目标不是为现实生活中最富争议的政治问题提供具体的答案，或者为终结激烈的政治斗争提供行之有效的方法，而是要为政治事务的评价提供标准，并为这种标准提供合理的论证。它本质上不以科学知识的客观确定性来要求自身，也不会追求可以一劳永逸地衡量一切是非对错的真理。但是，这并不等于说政治哲学必然走向主观主义、相对主义的价值评价和价值倡导。当今人类在认知、利益和人生理想等方面的多元取向已经成为一个不容忽视的事实，对政治事务是非对错的判断不可能依据任何一种特定的价值标准。但如果人们在政治领域中各行其是，又如何建立和维持人类追求美好生活所必需的稳定的社会秩序？罗尔斯作为当代政治哲学的开启者，正是对上述时代课题做出了独具匠心的理论分析并予以严格的逻辑论证。罗尔斯深受现代立宪民主社会公共政治文化的长期熏染，不仅对现代社会的多元化事实感同身受，而且认为这是自由的政治制度充分发挥作用的必然结果。罗尔斯看到，面对这一现实，无论是通过强制性权威还是各方妥协达成的社会秩序，都是暂时的，都不具有稳定性，只有基于政治正义观念的社会秩序才能够保持持久的稳定性。问题在于如何证成这种政治正义观，也即证成“正义的民主社会如何可能”。赵亚琼博士的《罗尔斯政治哲学中的理性观念研究》一书就是从这样的问题意识出发的，认为理解罗尔斯的“理性观念”恰恰是理解罗尔斯在民主社会多元化事实的背景下如何探索正义民主社会之现实可能性的症结所在。此书通过理论来源的追溯和具体文本语境的分析，阐明了罗尔斯政治哲学中理性观念的内涵及其特点，力求在忠实于罗尔斯思想原意的基础上对这个观念作出自己的诠释，从而在一定程度上消除了学界认为罗尔斯的“理性观念”概念含义具有模糊性的误解。同时，结合阐释罗尔斯政治哲学中的理性观念，尝试性地解答由此观念的所谓“模糊性”而引起的有关政治自由主义思想的一些争议性问题，从而有助于推进对罗尔斯政治哲学的整体性理解。该书对理性观念的具体解读详细而深入，指出对罗尔斯的理性观念要结合具体实践以及关于社会和人的基本理念来理解，这基本理念就是隐含于民主社会公共政治文化中的两个基本理念：公平合作系统的社会理念和自由且平等的公民理念。这种理性观念的作用范围也仅限于政治领域，是政治证成的标准，并且通过公民的政治德性表现出来。这种理性观念的规范性内容是由作为公平合作系统的社会理念以及自由且平等的公民理念赋予，突出地表现为自由平等公民的两种意愿和倾向：一是提出并遵守公平的社会合作条件之意愿，二是认识到判断的负担并接受其后果之意愿。罗尔斯的理性观念是个实践性范畴，针对的是民主社会中的多元化事实。运用这种理性观念能够在宽容最大范围冲突的前提下，在各种理性的完备性学说之间获得一种政治正义观念的重叠共识，继而使得由这种政治正义观念规导的民主社会达到基于正当理由的稳定性。这些以理性观念为切入点对罗尔斯政治哲学思想的全面解读，能够帮助我们更好地把握其问题意识与论证方法，从而强化对政治事务的哲学反思能力。亚琼曾从我攻读哲学博士学位，这部著作就是由她的博士学位论文修改而成的。这部著作能由中国社会科学出版社出版，我是由衷地高兴。亚琼哲学理论功底很好，思维缜密清晰，外语能力很强，又对罗尔斯有浓厚的研究兴趣。我相信这部著作的出版，对于人们研究罗尔斯、研究政治哲学都会有一些裨益。

简介： 我们对哲学的认识无论如何都与希腊存在着关联。如果说人类的学问某种程度上都始于哲学的探讨，那么也可以说，在某种程度上我们都是希腊的学徒。这当然不是说希腊文明比其他文明更具优越性和优先性，而只是说人类长时间以来都得益于哲学这种运思方式和求知之道，希腊人则为基于纯粹理性的求知方式奠定了基本典范，并且这种基于好奇的知识探索已经成为不同时代人们的主要存在方式。希腊哲学的光荣主要是与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德联系在一起。这套译丛则试图走得更远，让希腊哲学的光荣与更多的哲学家——伊壁鸠鲁、西塞罗、塞涅卡、爱比克泰德、斐洛、尼撒的格列高利、普卢克洛、波爱修、奥古斯丁等名字联系在一起。在编年史上，他们中的许多人已经是罗马人，有些人在信仰上已经是基督徒，但他们依然在某种程度上，或者说他们著作的主要部分仍然是在续写希腊哲学的光荣。他们把思辨的艰深诠释为生活的实践，把思想的力量转化为信仰的勇气，把城邦理念演绎为世界公民。他们扩展了希腊思想的可能，诠释着人类文明与希腊文明的关系。这套丛书被冠以“两希文明哲学经典译丛”之名，还旨在显示希腊文明与希伯来文明的冲突相生。希腊化时期的希腊和罗马时代的希腊已经不再是城邦时代的希腊，文明的多元格局为哲学的运思和思想的道路提供了更广阔的视域，希腊化罗马时代的思想家致力于更具个体性、时间性、历史性和实践性的哲学探索，更倾心于在一个世俗的世界塑造一种盼望的降临，在一个国家的时代奠定一种世界公民的身份。在这个时代并且在后续的世代，哲学不再只是一个民族的事业，更是人类知识探索的始终志业；哲学家们在为古代哲学安魂的时候开启了现代世界的图景，在历史的延续中瞻望终末的来临，在两希文明的张力中看见人类更深更远的未来。十年之后修订再版这套丛书，寄托更深！是为序！包利民 章雪富2016年5月