简介： 陈炎1998年的春天，一位来自烟台师范学院的德州小伙子在未曾预约的情况下敲开了我家的房门，说是想要报考我的研究生，这便是本书的作者李红春。当时，我看着这个毛头小伙子一副稚气的面孔，有点儿不相信他已是即将毕业的大学生了。然而我也未曾想到，在若干年以后，当谈起这段经历时，红春说他当时也不太相信开门的我便是那位传说中的陈老师。于是，年轻的我和年轻的他，便这样误打误撞构成了师生关系：三年硕士、三年博士。我一向喜欢不卑不亢的学生，过于谦卑的我不喜欢；过于自负的我也不喜欢。红春虽然年轻，但有这股不卑不亢的劲头儿，所以我喜欢。我一向喜欢做事有质有量的学生，敷衍了事的我不喜欢，拖沓误事的我也不喜欢。红春做事有始有终，所以我喜欢。什么事情，只要我安排给红春，他总能保质保量地完成。也许正是由于这一缘故，在我的学生中，红春算是与我合作最多的了。我们不仅合作撰写了《儒、释、道背景下的唐代诗歌》一书，而且合作主编了《当代中国审美文化》一书。今天，他自己的学术专著即将出版了，这让我感到格外高兴。本书是红春在其博士论文的基础上经过大幅度修改完成的。全书以私人领域为具体切入视角，对当代中国审美文化的领域归属、性质功能、发展源流、现状困境、未来趋势以及相关热点问题进行了全新的把握和阐释，拓展了当代审美文化研究的社会学维度。作者认为，以自由为核心理念、以法律为活动准则的私人领域的出现，不仅将当代审美文化激发为一种追求生命愉悦的生活形式，而且还将其转化成一项不可剥夺的公民权利。而这些形式和权利的实现，则与市场、传媒、政治、公域、法律、消费、阶层和种族等要素交织在一起，共同促进中国当代审美文化的历史性变迁……显然，本书关注的问题是真实而又重要的，而作者的研究态度又是冷静而科学的，两相结合，本书的学术价值和现实意义便不言而喻了。本书付梓刊行之时，正值红春获得山东师范大学优秀青年骨干教师国际合作培养计划资助赴美学习之际。相信经过三年的海外游学，红春将会获得更加宽阔的学术视野和更加深厚的学术底蕴。届时，他对这一问题的思考也许还会有更多的成果、更大的提升。我期待着。2014.7

简介： 蒋孔阳是当代中国重要的美学家，实践美学的代表人物之一。蒋孔阳关于美的本质论、美感论、美学范畴论、审美教育理论以及艺术论，共同形成了他完整的美学思想体系，这个体系始终由一根红线贯穿，那就是人和人生，因此，我们把蒋孔阳的美学思想称为人生论美学思想。在哲学的层面上，蒋孔阳美学思想关于美的本质论、美感论及美学范畴论等都是从人的角度展开的；同时，蒋孔阳不是抽象的理论家，他的美学思想总是有一种指归于社会人生的要求，这就又使得他的美学思想不离具体的社会人生，是人生论的美学，他对于艺术和审美教育的重视，正是这种体现。这样，也就形成了本书的论述思路。作为当代美学家，蒋孔阳的美学思想不仅受中国传统哲学美学思想的影响，也受近代以来西方美学思想的影响，二者共同形成了蒋孔阳美学思想的理论渊源。中国传统文化儒道互补，儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生态度既影响了蒋孔阳对人生的理解，同时也形成了他的美学思想要求积极入世的层面，他强调艺术家应该具有社会责任心，强调主体精神的浩然之气，强调美育的重要性，都与儒家的这种精神相关，这就是他所说的对“工作”的态度。同时，道家思想也促成他对生活的态度，他对功名的超脱淡泊，平等待人，又有着道家的超脱性，这又主要体现在他对传统艺术精神的向往和论述中。西方美学思想自近代以来影响中国，和中国传统文化纠结在一起，形成了中国美学百年来的复杂表述，理解蒋孔阳的美学思想也不能离开这个语境。西方近代以来美学尤其是德国古典美学和马克思主义哲学美学对蒋孔阳的实践美学思想中对人和人的自由的理解、审美教育等方面都有着重要的影响，马克思《1844年经济学哲学手稿》是当代中国实践美学的理论基础，马克思对于劳动实践和美的规律等观点也就成为蒋孔阳实践美学的基石。实践美学是当代中国重要的美学流派，从20世纪中期的“四派”论争开始，蒋孔阳以海纳百川的姿态，兼收并蓄，发展了实践美学。蒋孔阳对美的讨论是围绕着“人”这一中心来展开的，他的美论中关于“人对现实的审美关系是美学研究的出发点”、“美是人的本质力量的对象化”、“美在创造中”、“美是自由的形象”等基本命题，体现了对当时以李泽厚等为代表的主流实践美学的总结和发展。“美是人的本质力量的对象化”的观点强调了美的主体性和主动性；蒋孔阳把人的自由看成是美的最高理想，这自由又是与形象相联系，从而对应他把艺术作为美学研究的主要对象的观点；从审美关系的论述到对于美的本质的创造性论述，则不仅体现了他以发展变化的眼光对待美的本质，而且这种开放性，实现了美的本质讨论由认识论到关系本体论的转向，同时，他的美感论也积极吸收近代以来心理学发展的成果，以辩证的观点看待美的各种心理功能及其深层矛盾统一。蒋孔阳的美学思想以艺术作为美学研究的主要对象。他认为，艺术以鲜明的形象，最集中地反映了美的人生。形象、形象思维及典型是蒋孔阳对文学艺术的主要研究点，从马克思主义的实践观点出发，他认为，艺术的规律和美的规律及劳动的规律是相通的。蒋孔阳的文艺评论思想有着一个不断发展的过程，从20世纪五六十年代受“左”倾思想影响，强调艺术的社会意识形态性，强调社会主义现实主义，到20世纪80年代以来注重对于艺术标准的强调，体现了其艺术批评的开放性和发展性，但其中文艺创作的现实主义精神却是他一以贯之的基本原则。在中国的传统艺术形式方面，蒋孔阳对于先秦音乐美学思想的研究和比较，清晰地揭示了中国传统美学的“礼乐”思想所包含的艺术与社会人生的关系，而他对文人绘画特点的分析，则彰显了中国传统艺术形式中那真正具有个体精神自由的人生层面。审美教育是蒋孔阳美学思想体系中重要的一环。近代以来，中国美学家从社会救亡角度强调美学的“无用之用”，蒋孔阳的美学思想受此影响，在分析美学的无个体直接的物质功利性的同时，强调美学于社会人生的功利性。同时，他受传统教育美育思想的影响，更加强调从主体的角度看待美学于人生的意义，强调美育的途径应该首先从主体自身做起，然后以内修达到外化，内修与外化同时进行。这样，从儒家的积极进取精神和社会责任感出发，美育就应该在主体人格中形成“有所为”和“有所不为”的人生态度，二者其实都是传统儒家思想的体现。同时，蒋孔阳对于美育作为精神教育本身在潜移默化中快乐地育人的特点和具体内容进行了多方面的研究和分析。从美的本质论到美感论，从艺术论到审美教育论，蒋孔阳的美学思想形成了一个完整的体系。这其中，人和人生是贯彻始终的红线，围绕“人是世界的美”的总体命题，形成了他自己的既是传统的，又是现代的，既是完整的，又是开放的美学思想体系。 关键词：蒋孔阳、美学、人生、实践、艺术、审美教育

简介： Ouvrage publié avec le concours du Ministère français des Affaires Etrangères，celui du Centre national du livre de la France et l’aide de I’Ambassade française en Chine qui méritent d'être vivement remerciés par éditeur et traducteurs du présent ouvrage.本书出版承蒙法国外交部、法国国家图书中心和法国驻华使馆赞助，特此致谢！Le réalisme esthétique Par Roger Pouivet© Presses Universitaires de France 2006

简介： 现象学美学思想存在一个“存在之维”，即鉴于传统思辨哲学对存在的遗忘，转而从艺术（诗歌、文学、绘画……）、物等审美现象的角度追问存在。海德格尔、萨特、梅洛—庞蒂、英伽登、杜夫海纳诸家，或间接或直接、或自觉或非自觉地走向了审美现象。在“此在——存在者——存在”这个存在追问的三重结构模式中，“审美对象”这个高度感性且纯粹感性化了的存在者，以其“形式”、“意义”、“世界”三个构成要素与存在之“真”、“善”、“美”三个显现维度的同一，在其“物物化”、“世界世界化”和“争执与映射游戏”的本真“时-空”一体的发生运作中开显着存在。

简介： 本书从学术史的视角，深描了新中国成立后六十年来中国美学发展的整体历程与逻辑进展，对“美学学术史”进行了系统化的总结与反思，从而将当代中国的“前三十年”（1949-1978）与“后三十多年”（1979年至今）美学史融贯起来。作者以“美的本质观”、“美学本体论”、“美学原理”、“中西美学史”的研究作为重点，全面深入到美学的各个领域，对当代中国美学发展的历史经验与现实教训加以客观陈述与解析，试图由此为中国美学的未来发展奠定坚实的学术史基础。

简介： 1.本书中的名字、地名之拼音，依据《东华英汉大辞典》、《世界人名翻译大辞典》和新华社国际译名译库所附之英、法、德、俄、西语译音表；至于古典拉丁语、古典希腊语，固然涉及长短音，然而依据一字母一发音的原则。此外，已经通行于国内之专有名词，虽然不符合此表或者此原则，仍依惯例。如果是希腊人名、地名，除于本论之该人名、地名后以德文标示外，并于注解当中以罗马拼音标示之。2.原语、原书名如果没有误解之虑，则以缩写标示（例如，Aesthetica缩写为Aes.）。3.关于括号：中文场合：“”：专有名词、篇名、章名。《》：书名，造型艺术作品之名称，或者注释节次。〔〕：为求文章通顺，译者在原典外所加入之补足语。若以小体，如①……所标示者，为译者所加之注解；若名词注解则标于该名词之后，若段落注解则标于标点符号之后。若以①标示者，则为原文注释。（按：）：译者所加按语。｛｝：原典在第二版时所删除、订正之第一版部分。外文场合：“”：专有名词、篇名、章名。《》：书名。（）：外语引用、出典。4.关于记号：=：等于、相当于。≠：不等于、不相当于。➝：从……到……§：Reclam版之原典节次。／：或者。5.引用括号内之西洋人名，依次是（名·姓·生年卒年）。然而年代不详则以“？”表示。如该人为统治者、帝王，则标示统治期间、在位年间。希腊人名之拼音，除于第一次堤到处标示德文原典拼音外，并于注释标示原拼音。6.关于缩写：e.：行数。edit.：出版。f.：=und folgende〔Seite〕，下面的页数。ff.：=und folgende〔Seite〕，到以下的页数，以及下面的页数以下。Kap.：=Kapitel，章。m.：=mit，与……，以……，具有……;merkt!注意。p.=pagina=Seite，页数。s.=siehe，在此所指之文献为“温克尔曼小论文集”。S.=Seite，页数。Var.：=Variante，异体；异文。Vgl.：=Vergleiche!请参照，请比较。Vol.：=Volumen，卷/本。7.温克尔曼著作、相关著作之缩写：※AGK.=Anmerkungen über die Geschichte der Kunst des Alterthums，1767※Baumecker=Winckelmann in Seinen Dresden Schriften，Berlin 1933※Br=Johann Joachim Winckelmann，Briefe.In Verbindung mit Hans Diepolder hg.von Walther Rehm，Ⅰ Ⅳ，Berlin 1952—1957※Chantelou=Tagebuch des Herrn von Chantelou über die Reise des Cavaliere Bernini nach Fankreich.Deutsche Bearbeitung von Hans Rose，München，1919※Dubos，Réflexions，Jean Baptiste Dubos，Réflexions critiques sur la poésie et sur la peinture，Ⅰ Ⅱ ，Utrecht 21732※GK.=Geschichte der Kunst des Alterthums，1764※Nachlaβ Paris=Paris，Bibliothéque Nationale，Fonds Allemand

简介： 1.引用尼采德文全集版著作一律缩写为KSA加数字，如KSA4。2.引用海德格尔德文全集版著作一律缩写为GA加数字，如GA4。3.非全集版著作则采用书名字母的缩写形式，具体缩写形式见书后的参考书目。4.尼采、海德格尔原著汉译本的缩写形式亦见书后的参考目录。译文改动的地方由作者负责，恕未一一标明。5.引用尼采和海德格尔原著的一律采用文本间注。德文原著和汉译本之间以“/”隔开，如（H，86/《林》，89）。Sein und Zeit的汉译本标有边码，故不再单独注明汉译本的页码。此外，引用Der Wille zur Macht（WzM）原著标明的是编码。6.引用关于尼采和海德格尔的研究著作以及其他相关的著作一般采取脚注。

简介： 本书将后现代文化语境下伦理与审美的相互干涉问题作为研究对象，探讨这一关系的实质及至知识社会学根源。本书的基本观点是：后现代文化语境下学科观念的“跨越边界，填平鸿沟”趋向，使得后现代语境下伦理与审美的关系呈现出新的融汇格局。然而，这一融汇格局并非对“美善相兼”的古典伦理审美关系模式的复归，而是作为西方现代性文化逻辑的必然产物，从而既与伦理审美的现代关系形态保持了密不可分的内在联系，同时又与时下后现代伦理学、后现代美学的观念流转相贯通，并以一种“习焉不察”的方式深刻地影响着当今人们的经济、文化和日常生活。对后现代语境下伦理与审美关系问题的探究，呈现相关关系形态的产生根源与利弊得失，对我国当代文化建设具有一定的参照价值与意义。