简介： 冯友兰先生写了很多中国哲学史的著作，窃意其《中国哲学简史》最为耐读。有感如此，笔者拟写一本《中国美学简史》，重点不在罗列史料，而在于勾勒历史概貌，揭示思想发展的逻辑脉络。美学思想与哲学观念密不可分，所以先后撰写了一些有关先秦哲学的论文作为基础。可是，写成四编中的第一编，即先秦两汉部分之后，对于中国古代气韵理论的研究和中国哲学原理的探讨吸引了我，在短时间内很难集中精力续写其余部分了，于是拟先将自己对于先秦时段哲学与美学的探讨心得结集出版。系统的论述固然很好，但吁求接受者必须系统地阅读；散论仿佛是一张歌唱家的专辑，接受者可以根据自己的兴趣取舍，或许也有其方便之处。本书虽然在所论及的问题中不乏新的观点，但能否成立，有待方家鉴识，欢迎批评指正。仅期能为在相关领域耕耘的学界同仁提供一些参考意见，以逐渐完善对于我国思想史的把握。作者2009年12月

简介： 影像传媒已成为现代人知识感知世界的主要体验渠道，日新月异的媒介技术造就、规训了现代人诸多新的艺术创作方法和审美接受习性。本书从具体感性的技术变迁史入手，分析影像技术如何影像现代影视艺术作品内容与形式的变化、进而如何驯化了现代人的审美体验感知能力，析理出媒介影响下的现代生活中影像技术与审美文化、主流价值传播的关联互动。

简介： 然而，悖谬的是，尽管现象学影响如此巨大，但是对于什么是现象学这样一个很重要的问题，却一直像是一个无解之谜。任何提到现象学的人都不免要这样问自己:什么是现象学?现象学是什么?现象学作为哲学门类的最初建立者是胡塞尔，这一点是毋庸置疑的。由胡塞尔这一现象学的起点开始，掀起了一个盛况空前、蔚为壮观的现象学运动，这个运动的中心曾经几次转移，学习和构造它的人也是不计其数。因此，人们很难说究竟谁是现象学，谁不是现象学，谁是真正的现象学。这里，我们首先要对现象学做一个简单的概述，以便于更好地把握现象学本身。关于什么是现象学历来争议不断，有人认为现象学是一种理论体系，有人认为现象学是一种思维方法。现象学内部又是多元的，既包括意识现象学、存在现象学，也包括宗教现象学、生活现象学，等等。不管怎样，这里都需要我们确立这样的意识，即现象学是一个由诸要素构成的系统，而不是由互不相关的成分混乱地聚合在一起的大杂烩。这里我们需要对现象学作一个分类和划分。施皮格伯格曾把现象学划分为四个方面，倪梁康先生对这种划分进行了一种适当的修正后认为:(一)最广义的现象学概念。它包括所有那些符合现象学的公认标准，但主观上没有参加现象

简介： 本书从审美文化视野与当代批评实践的角度对20世纪80年代以来的中国当代美学的话语转型问题作出系统研究与反思，研究内容涉及审美文化研究、“文化研究”热、后现代主义与消费文化、反本质主义与日常生活审美化、中国古代文论的现代转换以及马克思主义批评的理论重建等中国当代美学理论发展中的重要问题，具有鲜明的问题意识和批判精神。本书坚持史论结合，以点带面，理论分析和学理建构并重，认真辨析了近40年来中国当代美学的理论嬗变和话语转型问题，并深入阐发中国当代美学研究中理论与实践的融合问题。在研究中，既探讨“怎么来的”“说了什么”，又着眼于当代美学具体批评实践方面的回应，是对中国当代美学话语转型的一次全面的探讨与研究。

简介： 除绪论之外，本书由四个部分组成：审美的发生、审美主体、审美客体、艺术与艺术的美，对审美学的基本问题做了全面的阐述。本书蕴涵着作者历年来所创获的拥有独立见解的诸多科研成果，诸如对艺术美作了系统的历史考察与分析，提出并论证了“美是一种价值”，对所谓的科学美提出了质疑，对“美育即情育”说进行了商榷。

简介： 本书以体验为逻辑起点，运用跨学科的研究方法，从宏观和微观两个角度探讨审美体验问题。具体来说，由体验这一概念生发开来，论及体验概念的发展史、研究审美体验重要的现实意义，并探讨体验与认识、体验与经验、审美体验与审美经验、审美体验与非审美体验之间的联系和区别，审美体验的内在规定性以及审美体验与艺术创造之间的关系等问题。

简介： 从18世纪后半叶到19世纪初，德意志审美现代性话语逐渐发展为独特的文化启蒙景观。本书通过对德意志地理人文条件与民族性格等文化要素的考察，对康德、黑格尔、费希特、谢林等人审美现代性理论基础的解析，对神话诗学、希腊想象、审美教育问题的重新探讨，清晰而立体地再现了这一重大历史景观。这不仅为我们重新认识审美现代性话语提供了视角，也为我们如何展开文化启蒙提供了启示。

简介： 本书主要是围绕中日古典美学和艺术理论中比较具有代表性、且它们之间又具有一定相通性的审美范畴进行比较研究，梳理其历史发展的线索，廓清其理论内涵，理解和把握各自所形成的独特的审美特质。通过比较不仅可以更深刻地了解到中国古典美学对日本的影响，而且可以认识到这种影响也是对自身文化的重新认识，同时在比较的过程中也能够寻求到中日美学所存在的一些共通规律和各自的民族特质。