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穆斯林民族的觉醒:近代伊斯兰运动

ISBN:7-5004-1476-5

出版日期:1994-01

页数:125

字数:60.0千字

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定价:5.00元

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图书简介

约自18世纪起,已经步入资本主义时代的欧洲列强,凭借其坚船利炮,不断向资源丰富的东方侵略扩张,用火与血写下了一段极不光彩的历史。1798年,拿破仑为与英国争夺东方市场,打开通向印度洋的航道,悍然侵占了名义上仍隶属于奥斯曼帝国的埃及。从此,已然四分五裂的伊斯兰世界每况愈下,它的大部分地区相继沦为西方列强的殖民地和半殖民地,丧失了政治独立和民族尊严。随着欧洲殖民制度的建立和巩固,伊斯兰教在失去政治庇护的困境下,开始受到外来殖民文化的剧烈冲击,陷入深重的政治危机、经济危机、思想文化危机。这种屈辱的历史际遇,穆斯林史学家们称之为伊斯兰教的“黑暗时期”。

伊斯兰教作为各穆斯林民族的主体文化,历史上曾经是一种高度发达的文化方式,具有长盛不衰的魅力。因而,当民族生存受到巨大威胁时,世界各地的穆斯林大众,尤其是那些富有威望和影响的宗教领袖和知识精英们,自然会从宗教信仰角度来回顾过去,反思现实,展望未来,希冀从自身文化传统中探寻救国救民、复兴信仰的途径。所以从18世纪下半叶起,在西亚、北非、中亚、南亚、东南亚等地,兴起了种种以复兴伊斯兰教、弘扬民族精神,反对殖民统治为主旨的社会思潮和运动,我们统称为近代伊斯兰教思潮和运动。它们的兴起,在很大程度上改变了传统伊斯兰教的形态、趋向和功能,为之带来了巨大活力,成为近代伊斯兰教史上的重大事件。

近代伊斯兰教思潮和运动尽管千差万别,但它们皆有一个共同的倾向,就是企盼通过复兴信仰来达到民族的复兴。这是穆斯林民族共有的一种宗教历史意识和文化心态。从总体趋势看,各种思潮和运动不外乎两大类:一种可称为传统主义,即在提倡改革与复兴的同时,尤为珍重和留恋传统伊斯兰文化的价值,其价值取向是内在的和历史的,对外来文化和伊斯兰文化中不合口味的内容采取批判和排斥的态度;另一种可称为现代主义,即在力主改革与复兴的同时,尤为重视时代精神,强调宗教应当与外部社会环境相趋同、相适应,其价值取向是现实的和开放的,对外来西方文化采取融合和利用的态度。

当然,各种思潮和运动由以产生的历史背景和具体内容多有差异,但它们皆离不开传统伊斯兰文化材料。例如有的以“圣战”方式来净化信仰,消除腐败,恢复伊斯兰教的本来精神,如发生于阿拉伯半岛的瓦哈比运动;有的热衷于修改带有民间崇拜色彩的苏非主义信仰和实践,以协调与“正统”的“官方”信仰的关系,如北非的赛奴西运动;有的以历史上在民间盛行的马赫迪(救世主)信仰为号召,组织民众,以达到某种社会、政治目的,如苏丹的马赫迪运动,伊朗的巴布运动,印度的阿赫默迪亚运动;有的以共同的宗教信仰为纽带,旨在联合世界各地的穆斯林大众,组成统一阵线以抵御欧洲列强的侵略扩张,如阿富汗尼倡导的泛伊斯兰主义和泛伊斯兰运动;有的以发展科学、教育,弘扬理性,改革伊斯兰教与社会为主旨,以达到穆斯林民族的复兴,如兴起于印度、埃及等地的伊斯兰现代主义运动。从规模和影响上看,以泛伊斯兰运动和现代改良运动更为重要。从运动的性质看,有的侧重于思想文化,有的侧重于社会、政治,但它们皆有一定的社会目标,没有一个是单纯的宗教运动,这是由包容一切的伊斯兰文化的本质特征决定的。

温故而知新。回顾近代伊斯兰教思潮与运动,有助于提高人们的文化历史意识,从而以发展、进化的眼光来观察、认识当代的伊斯兰文化,以稳健的心态、广阔的视野来对待外部世界的变迁,深化对作为人类文明、人类主要文化方式之一的伊斯兰教的理解。

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吴云贵.穆斯林民族的觉醒:近代伊斯兰运动[M].北京:中国社会科学出版社,1994
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