尊礼重信以交友

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所属图书：《中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册》

出版日期：2022-10

字数： 12183

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第四节尊礼重信以交友

交往的制度化主要涉及行为规范如何建立的问题，它有时也以习俗的形式体现出来，交往的制度化对人们行为的影响潜移默化、广泛而深远。

除了君臣、父子、兄弟、夫妻关系之外，朋友是最重要的人际关系之一，也是重要的交往对象，它的准则是“信”。“信”与祭祀活动有关，一方面，通过祭祀活动而申明的“宗教性私德”，最初乃是对祭祀与巫卜仪式者的要求，神秘主义色彩浓重；另一方面，无论人际交往还是郡国之间的契约盟誓，“信”必不可少，因此它作为一种社会规范，对于个人交友与群体稳定和谐至关重要。^[1]

朋友关系是人走出家庭、实现社会化的一种形式，相比其他各种际遇，朋友关系更加稳定和亲密。与朋友交往便是一种合群实践，既涉及对交往准则的遵循，又体现社会中的共同感、共有的文化氛围、人们互相的情感关怀等。汉代人们对待友谊非常慎重，制定了严格的交往程序。在交往过程中，汉朝强调“先人后己”，采取了孝顺父母、重义让礼、见贤委位、舍己为人等举措，士人和官员必须做表率，并承担教化的责任。汉朝致力于延续、恢复尊礼的规范，对结交、拜访、会客、上下属关系等方面进行了详细规定。

（高和荣）

一交友有道

在中国传统文化中，对朋友及友谊的描述占据了重要的分量，谁人不知孔子那句“有朋自远方来，不亦乐乎”^[2]。孔子将该句放在首卷首篇之位，充分显示出其重要性。孟子将朋友看作五伦之一，这种社会关系并非基于血缘，在交往中存在诸多具体准则。

（一）交友有道的含义

朋友含义的确定，有一段发展演变的过程。根据吕思勉对“友”的研究，“朋友”的古义是群臣，“《毛传》曰：‘朋友，群臣也。’此古义”^[3]。《史记》中也有“臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰：‘愿结友’。”^[4]而朋友与君臣相互分离彼此独立，经历了三变即三个阶段，第一阶段是西周时期的友，这时的友指的是族人，君臣、父子和兄弟都包含在这个概念中；第二阶段即孔子之世，父子和兄弟两伦各自独立，而朋友的内涵也发生了改变，由族人变成了以士为基本成员，友道是君臣之道的基础；而到了战国中晚期的第三阶段，经由韩非，君臣与朋友彻底成为彼此独立和分离的两伦，二者之间的文化联系被消解。^[5]

至此，被现在广泛接受的朋友的内涵已经定型。《说文解字》对朋友概念的解释为，“同志为友，从二又相交”，“周礼注曰：同师曰朋，同志曰友。”^[6]可见，友即是拥有共同志向的人，孔子对此表述为，“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”^[7]朋友之间应该互相鼓励督促，以劝勉来共同进步，从而彼此成就。朋友不仅提供了一种情感寄托，而且扮演着陪伴成长的角色。黄人杰认为夫妇、父子和兄弟三伦属于家庭伦理，以情感维系为重；君臣一伦则是属于国家和社会的伦理，以义理关系为主；而朋友一伦则属于社会的伦理，兼具义理与情感。^[8]可见，朋友之于个人，具备双重要义，曾子言道“君子以文会友，以友辅仁”。朱熹对此的注解为“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进”^[9]。与友相伴，提升自己的道德修养，共同求取于道，这是友的真谛。