要在中央维一统

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所属图书：《中国社会学史.第二卷，群学制度化：全2册》

出版日期：2022-10

字数： 19939

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第一节要在中央维一统

一统既是先秦社会的客观要求，也是当时的群学基本取向，更是秦灭六国的政治追求。墨子的“一同天下”、孟子的“天下定于一”、荀子的“一天下”、韩非子的“一匡天下”等为建立和维护“一统”提供了学理基础。

要实现一统，首先需要建立一统的政治统治，特别是“要在中央”的制度体系。秦朝建立了中央集权的大一统王朝，后世朝代虽有更迭，但各新王朝建立后对于大一统的追求却未有间断。群学提出了哪些主张及做法，是如何影响大一统的制度举措的？它对大一统的维护起到了怎样的作用？本节对相关命题的制度化加以研究，以证明群学的制度化转向，深深影响了秦汉大一统制度的建立。

本节论述的“君权天授”“五德终始”“通天地人者为王”“事在四方，要在中央”及“车同轨、书同文、人同伦”等命题的制度化，为一统的制度实践提供了遵循。“君权天授”制度化使大众能够认可皇帝定于一尊的权威，君权来自天意，由此稳固了君权的地位；“五德终始”将五行演化与王朝更替联系起来；“通天地人者为王”则是将上天、百姓及与百姓生活息息相关的土地等贯通起来；“事在四方，要在中央”借助郡县制使中央集权制度在地方得以践行，密切了中央和地方的联系，进而稳固了一统；“车同轨书同文人同伦”通过对交通、文字、人伦等规范作出统一要求，以实现规范化管理，促进了社会融合。

（高和荣）

一君权天授

“君权天授”通过对君王权力与天道之间关系的论证，以“封禅”作为君与天具体联系方式，交代了君王权力的来源，说明了君王的统治是“奉天承运”、合乎规律，其实质意义在于赋予君王的权力不可动摇，质疑君主权力就是倒行逆施、违背天理，由此把君权和天建立起有机联系：天子也就是君王接受了天的命令，须对天下进行有效的治理，而臣民则要遵从天子的治理。

（一）“君权天授”的出处

“君权天授”出自董仲舒的《春秋繁露·为人者天》“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。”^[1]意思是说，只有天子才能接受天的命令，天下人都接受天子的命令，国要接受君王的命令。

天有三种含义：一是物质之天。“天者，万物之祖，万物非天不生”^[2]，“天地者，万物之本，先祖之所出也。”^[3]“天者群物之祖也，故遍覆包函而无所殊。”^[4]天是支配万物的主宰，是一切的本体性来源，是至高无上的。二是神性之天。“天者，百神之大君。事天不备，虽百神犹无益。”^[5]天是众神的君主，如果事奉上天不周到，即使事奉众神再好也没有用，天是位于众神之上的神，这样在当时天就具备神圣性和神秘感。三是道德之天。“天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之。”^[6]天是仁爱的，不仅能够庇护万物还可以培育他们。

董仲舒肯定了天的至高无上性，把天作为一切的逻辑出发点。于是，“人之为人本于天，天亦人之曾祖父也”^[7]，“仁义制度之数，尽取之天”^[8]，“王道之三纲，可求之于天”^[9]，这样人伦和制度等都来自天，是天意的体现，这就为种种自然与社会现象提供合法性依据。万物由天所生，并顺从天的法则，在“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的情况下，最终“法天以立道”就顺理成章了。

但是，“天”不能直接指挥和管理社会，唯一的办法是将权力授予现实的人，这个被“授命”的人就是君主。^[10]天和君权之间是授受关系，“受命之君，天意之所予也”^[11]，“王者受命而后王”^[12]，新王必须接受了天命后才能称王，君主的权力不属于个人所有，王权转移的前提是天命的转移。“天以天下予尧、舜，尧、舜受命于天而王天下。”^[13]这样，君权既有了合法性，又具备了神圣性，通过天达到了神化君权的目的，树立了君王的权威和获得了人们的敬畏。

天授命某人为王，但是天不能说话言意，人们怎么知道呢？办法就是天会降下祥瑞命符。“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰：‘白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌。’此盖受命之符也。”^[14]天授命某个人为王，会通过非人力的命符使其显得与众不同。董仲舒通过历史上舜、禹、汤、周文王等授命为王的命符来论证君权天授。“故天将授舜……祖锡姓为姚氏，至舜形体，大上而员首，而明有二童子……天将授禹，主地法夏而王，祖锡姓为姒氏，至禹生发于背，形体长……天将授汤，主天法质而王，祖锡姓为子氏。谓契母吞玄鸟卵生契，契生发于胸，性长于人伦……天将授文王，主地法文而王，祖锡姓姬氏。谓后稷母姜原履大人迹而生后稷，后稷长于邰土，播田五谷。”^[15]舜、禹、汤、周文王在成王之前，天施“符”，使他们出生和相貌显出与众不同之处，而这些都是“天”有目的有意识的安排，使世人能够读懂“天意”。